История Юсуфа и Якуба (мир им)

История Юсуфа (Иосифа) и Якуба (Якова) — мир им

История Юсуфа и Якуба (мир им) — одна из самых удивительных. Аллах полностью рассказал её и посвятил ей отдельную суру, подробно изложив события в чёткой последовательности. Её чтение само по себе заменяет толкование, ведь в ней содержится полное описание жизненного пути Юсуфа — от самого начала и до конца, со всеми испытаниями и переменами обстоятельств. В этой суре Всевышний сказал:

«Безусловно, в Юсуфе и его братьях есть знамения для тех, кто спрашивает» (Коран, 12:7).

Мы же, с дозволения Аллаха, приведём полез­ные выводы, которые можно извлечь из этой удивительной истории.

Полезные выводы из истории Юсуфа и Якуба^[1]

1. Эта история — одна из самых прекрасных и ясных, ибо в ней описываются сменяющие друг друга события: горе сменяется другим горем, затем ему на смену приходят награда и благодать. Униженность сменяют величие и почёт, спокойствие и безопасность сменяются страхом, и наоборот. Неволю сменяет власть, разлуку и разногласия — сплочённость и единство, и наоборот. Радость сменяет печаль, изобилие — засуха и неурожай, стеснённость уступает место спокойствию и стойкости, и наоборот. Завершается же эта история похвальным исходом. Благословен Тот, Кто поведал её и сделал назиданием для размышляющих!
2. В этой истории заключены основы правиль­ного толкования снов, а также указание на то, что знание этого искусства является даром Аллаха, которым Он наделяет тех из Своих рабов, кого пожелает. Кроме того, эта история показывает, что большинство толкований снов строится на аналогиях, сопоставлении образов и их сходстве в свойствах.

Значение сна, увиденного Юсуфом, заклю­чается в том, что он узрел солнце, луну и одиннадцать звёзд, склонившихся перед ним в земном поклоне. Эти небесные светила являются украшением небосвода и источником пользы для людей. Подобным же образом пророки, богословы и избранные Аллахом люди служат украшением земли, с их помощью человечество находит путь во мраке, подобно тому, как странники ориентируются по свету звёзд.

Отец и мать Юсуфа были его основой, а братья — её продолжением, и потому естественно, что основа должна обладать большей значимостью и сиянием, нежели её ветви. По этой причине солнце символизировало либо его отца, либо мать, луна — второго из них, а звёзды — его братьев.

Также очевидно, что совершающий поклон выражает почтение тому, перед кем он преклоняется, а тот, перед кем склонились, является достойным почитания и уважения. Это указывало на то, что Юсуф обретёт высокое положение и уважение среди своих родителей и братьев. Однако достижение этой степени требовало предварительных этапов, таких как приобретение знаний, совершение праведных деяний и особое избрание со стороны Аллаха. Поэтому пророк Якуб сказал своему сыну Юсуфу: «Твой Господь изберёт тебя, научит тебя толкованию снов и доведёт до совершенства Свою милость к тебе» (Коран, 12:6).

3. Аналогия и сопоставление образов в толковании сна двух юношей (находившихся с Юсуфом в темнице) заключаются в следующем. Юсуф истолковал сон того, кто увидел, что выжимает вино, как предвестие, что он станет слугой, поскольку человек, выполняющий такую работу, обычно служит кому-то другому. Кроме того, сам процесс выжимания предназначен не для выжимающего, а для другого, что соот­ветствует положению слуги, подчинённого своему господину. Этот процесс также связан с разливом напитков, что является одной из обязанностей слуги. По этой причине Юсуф истолковал этот сон в соответствии с его исходом.

Что касается толкования второго сна, в котором человек увидел, будто птицы клюют хлеб с его головы, — это указывает на то, что его убьют и распнут, и его тело останется на кресте длительное время, пока птицы не станут поедать часть его головы — ту самую, на которой он нёс хлеб.

Юсуф истолковал сон царя, в котором ему привиделись коровы и колосья, как предзна­менование периода изобилия, за которыми последуют годы засухи. Связь между самим видением и его значением заключается в том, что правитель несёт ответственность за дела своих подданных и их благополучие: если он праведен, бережлив и справедлив, дела народа укрепляются и приходят в порядок; если же он нечестен, расточителен и несправедлив, всё приходит в упадок. Поскольку сон увидел сам правитель, его смысл не ограничивается личными делами царя, а касается всего народа и будущего всей страны.

Точно так же годы, будь то плодородные или засушливые, определяют порядок в обеспечении людей пропитанием: в изобилии они находят достаток, а в неурожае сталкиваются с труд­ностями. Коровы же являются средством возделывания земли и получения урожая. Они — причина, ведущая к результату, то есть к выращиванию хлеба, символом которого явля­ются колосья.

Таким образом, царь увидел во сне одно­временно и причину, и следствие. Его видение семи тучных коров, за которыми следовали семь тощих, и семи зелёных колосьев, за которыми шли семь засохших, указывало на то, что сначала наступят семь лет изобилия, за которыми последуют семь лет засухи. В эти годы засуха иссушит все запасы, оставив только то, что будет намеренно сбережено людьми. В противном случае, если они не будут бережливы, голод истощит весь собранный урожай.

Если же кто-то спросит: «На чём основывался Юсуф, когда сказал: “Вслед за ними наступит год, когда люди получат обильные дожди и будут выжимать плоды” (Коран, 12:49)?»

Некоторые толкователи Корана утверждали, что это толкование Юсуфа не связано с увиденным сном, а является отдельным откровением от Господа.

Однако правильный ответ таков: данное истолкование было выведено Юсуфом из сна царя. Засушливые годы длились всего семь лет, и это указывает на то, что за ними должен последовать год изобилия и плодородия. Он должен устранить последствия сильной засухи, вызванной предыдущими семью неурожайными годами, и обычного урожая для этого было бы недостаточно. Следовательно, грядущий год должен быть особенно плодородным и необы­чайно урожайным, что становится очевидным из самого числа лет, указанных во сне.

4. Среди выводов, которые можно извлечь из этой истории, — ясные доказательства проро­ческой миссии нашего пророка Мухаммада ﷺ. Всевышний Аллах подробно и в точности сообщил ему историю Юсуфа, о которой он прежде не знал. Ведь он не читал книг прежних народов и не обучался у кого-либо, что было хорошо известно его народу. Более того, он был неграмотен и не умел ни читать, ни писать. Поэтому Всевышний сказал:

«Все это — часть повествований о сокро­венном, которые Мы ниспосылаем тебе в откровении. Ты не был с ними, когда они вместе принимали решение и строили козни» (Коран, 12:102).

5. Верующий должен сторониться всего, что может привести к злу, и скрывать то, что может причинить ему вред. Поэтому Якуб сказал Юсуфу: «Не рассказывай свой сон своим братьям, а не то они замыслят против тебя дурное» (Коран, 12:5).
6. Наставление следует давать искренне, даже если оно может не понравиться тому, кто его услышит. Ведь Якуб искренне предостерёг Юсуфа от опасности, которая могла бы возникнуть, если бы он рассказал свой сон братьям: «А не то они замыслят против тебя дурное» (Коран, 12:5).
7. Если Аллах оказывает милость Своему рабу, то она распространяется также на тех, кто связан с ним и имеет с ним отношения, — на его семью, родственников и друзей. Эта милость непременно коснётся и их, тем или иным образом, в соответствии со словами Всевышнего:

«Твой Господь изберёт тебя, научит тебя толковать сны и одарит тебя и род Якуба Своей совершенной милостью» (Коран, 12:6), — то есть одарит их благодаря тебе.

Именно поэтому, когда Аллах завершил Свою милость к Юсуфу, вернув ему его семью, всё семейство Якуба обрело славу и могущество. Они были спасены от трудностей и бедствий и удостоились счастья и блаженства — как на это указывает Всевышний в завершении истории о Юсуфе.

8. Предвестниками великих милостей — будь то в религиозных или мирских делах — неизменно становятся причины, ведущие к ним. Ведь Аллах — Премудрый, и установленные Им причины не подвержены изменениям. Он предопределил, что значительных результатов можно достичь только посредством благих средств.

Особенно это касается полезных знаний, достойных нравов и праведных деяний, проис­текающих из них. Поэтому Якуб знал, что Аллах непременно облегчит Юсуфу путь к той высокой степени с помощью полезных знаний, благих поступков и возвышенного нрава, после чего его отец, мать и братья склонятся перед ним в уважении^[2]. Поэтому Якуб сказал ему: «Твой Гос­подь изберёт тебя, научит тебя толковать сны и завершит Свою милость к тебе» (Коран, 12:6).

9. Во всём следует придерживаться справед­ливости — как в больших, так и в малых делах. Правитель обязан быть справедливым по отношению к своим подданным, родители — к детям, а мужья — к жёнам. Справедливость должна проявляться во всех вопросах, в том числе в любви и предпочтении.

Если человек будет строго придерживаться справедливости, то все его дела, будь то большие или малые, придут в порядок, и он достигнет желаемого. Если же он допустит несправедли­вость, даже в малом, то его положение будет нарушено, и его могут постичь неожиданные беды.

Так, когда Якуб (мир ему) отдал предпочтение Юсуфу перед его братьями, проявляя к нему большую любовь, нежели к ним, это стало причиной тех трагических событий, зачин­щиками которых стали его озлобленные братья.

10. 10. Среди извлечённых уроков — предос­тережение от пагубных последствий грехов. Сколь многие из них становились причиной после­дующих проступков и как часто одно злодеяние становилось основой целой цепи зла.

Посмотри на преступление братьев Юсуфа: они задумали разлучить его с отцом — а это само по себе является одним из величайших преступлений. Ради достижения этой цели они прибегли к уловкам и лжи, подделали рубашку, окровавили её, явились к отцу с видом опеча­ленных сыновей, пришедших вечером в слезах. Несомненно, вся эта история сопровождалась множеством ложных слов и ухищрений, которые продолжались вплоть до встречи с Юсуфом. Чем глубже исследуется эта история, тем яснее стано­вится: каждое новое звено этой цепи сопровож­далось ложью, обманом и новыми пагубными последствиями. Всё это оставило глубокий след и в душе Якуба, и в судьбе Юсуфа. Посему верующий должен остерегаться грехов, особенно тех, что порождают за собой цепь новых грехов и всё глубже затягивают человека в бездну зла.

И напротив — некоторые благие деяния влекут за собой множество благ. По милости Аллаха их польза распространяется и продолжается, переходя в новые добрые дела — как от самого совершившего их, так и от других. Это одно из величайших проявлений благословения Аллаха для Своего раба — когда Он благословляет его знания и деяния и делает их благом для множества людей.

11. Для человека важен исход его дел и совершенство завершения, а не недостатки начала. Ведь сыновья Якуба (мир им) в начале своего пути совершили тяжкие прегрешения, однако завершили его искренним покаянием, полным признанием своей вины, прощением со стороны Юсуфа и их отца, а также мольбами за них о прощении и милости.

Если же человек справедливо прощает кого-либо, то Аллах тем более простит такого человека, ибо Он — Наилучший из милующих и Прощающих.

По этой причине — согласно более досто­верному мнению — Аллах сделал братьев Юсуфа пророками и тем самым стёр их прежние деяния, словно их вовсе не было. На это указывают слова Всевышнего:

«Скажите: “Мы уверовали в то, что было ниспослано нам, и в то, что было ниспослано Ибрахиму, Исмаилу, Исхаку, Якубу и коленам…” (Коран, 2:136)».

Под «коленами» (ٱلْأَسْبَاطِ) понимаются сыновья Якуба — двенадцать человек — и их потомки. Этому соответствует и сновидение Юсуфа, в котором одиннадцать сияющих звёзд были истолкованы как его братья — а сияние и свет символизируют пророчество и руководство. А если даже они и не были пророками, то, несомненно, были из числа благочестивых учёных и праведников^[3].

12. Среди извлечённых уроков — благонравие и богобоязненность Юсуфа. Аллах даровал ему знания, способность толковать сны и возвы­шенный нрав. Всевышний почтил его тем, что он стал звать людей к Аллаху и Его религии. Обладая высоким нравом, Юсуф поспешил простить своих братьев и уверил их в том, что не станет порицать их за зло, которое они совершили по отношению к нему.

Из его жизнеописания ясно видно, с каким благонравием он относился к своему отцу и матери, а также его доброе отношение к братьям и ко всем творениям.

13. Зло различается по степени своей тяжести, и совершение меньшего из двух зол пред­почтительнее, чем совершение большего, хотя за каждое зло человек непременно понесёт ответственность. Поэтому, когда братья Юсуфа сказали: «Убейте Юсуфа или выбросьте его в далёкую землю…» (Коран, 12:9), —один из них возразил: «Если вы решили действовать, то не убивайте Юсуфа, а бросьте его на дно колодца — быть может, его подберёт какой-либо караван» (Коран, 12:10).

Его слова были мягче по форме и менее тяжкими по содержанию, чем предложение остальных братьев. Благодаря его совету братья отказались от большего греха — убийства Юсуфа. И это стало одной из причин, которые Аллах предопределил для Юсуфа, дабы свершилось Его постановление и осуществилась Его воля.

14. Если некая вещь многократно переходила из рук в руки и стала объектом денежного оборота, а люди, имеющие с ней дело, не знали, что она изначально была получена незаконным путём, то на них не ложится грех за участие в её купле-продаже, использовании или применении.

Ярким примером тому служит история Юсуфа. Его братья продали его без права на это — незаконно. Однако путники, нашедшие его в колодце, купили его, считая сделку законной. Затем они привезли его в Египет и продали богатому человеку, которого Аллах в Коране назвал «господином». После этого Юсуф остался у него как почитаемый раб. При этом в данном рассказе мы видим, что Аллах назвал как куплю Юсуфа путниками, так и его покупку в Египте действительной куплей-продажей, поскольку покупатели не знали об изначальной непра­вомерности этих сделок.

15. Предостережение от уединения с посторонними женщинами, особенно с теми, со стороны которых опасаются искушения. Также следует остерегаться любви, способной причи­нить вред и сбить с пути.

Жена вельможи — жена азиза — поступила так, как поступила, именно по этой причине: она уединилась с Юсуфом и позволила своей страсти овладеть ею. Это довело её до того, что она попыталась соблазнить его, а после оклеветала, вследствие чего он оказался в темнице на долгие годы.

16. Юсуф оставил страстное желание ради Аллаха. Ясная вера, которой Аллах наполнил его сердце, обратила его к Аллаху и побудила искать Его милости. Скверные желания исходят от души, склонной к дурному, — такова человеческая природа.

Если человеком овладевает желание совершить грех, и при этом у него нет должной веры и богобоязненности, чтобы противостоять ему, он легко впадёт в грех. Однако если человек обладает полной верой и искренней богобоязненностью, то никакое желание, каким бы сильным оно ни было, не сможет преодолеть силу этой веры, и она обязательно пресечёт его.

Юсуф — один из самых праведных и бого­боязненных рабов Аллаха. Именно поэтому его вера не позволила ему подчиниться страсти. Об этом говорит Аллах:

«Она возжелала его, и он возжелал её, однако его сильная вера и знания о его Господе, которые он познал, спасли и остановили его. Так Мы отвратили от него зло и мерзость. Воистину, он был из числа Наших искренних рабов» (Коран, 12:24).

То есть благодаря искренности Юсуфа перед Аллахом и силе его веры Всевышний спас его и отвратил от него зло.

Юсуф также был из числа тех, о ком Всевышний сказал:

«А тот, кто боялся предстать перед своим Господом и удерживал свою душу от следования страстям, — воистину, Рай станет его обителью» (Коран, 79:40–41).

Он также является одним из семерых, которых Аллах защитит в Своей тени в День Суда, когда не будет иной тени, кроме Его тени, как об этом сообщил Пророк ﷺ. Среди них — человек, которого соблазняла знатная и красивая женщина, но он отказал ей и сказал: «Воистину, я боюсь Аллаха»^[4]. Нет сомнения в том, что Юсуф является наилучшим из этой категории праведников.

Таким образом, страсть, овладевшая женой вельможи, не была подавлена ею, ибо у неё не было того, что могло бы ей противостоять, — веры и богобоязненности. Она довела её до того, что женщина начала соблазнять Юсуфа. А его страсть была тут же подавлена сильной верой, которой наполнено его сердце, и, по милости Аллаха, рассеялась.

17. Если человек, в чьё сердце проникла вера, осветив его знанием о Господе и светом убеждённости в Нём, будет искренним перед Аллахом во всех своих делах, то Аллах непременно защитит такого человека — по причине его веры и искренности — от различных видов зла, непристойностей и всего, что ведёт к греху. Таково вознаграждение за его веру и искренность. Ибо Всевышний сказал:

«Воистину, он был из числа Наших искренних рабов» (Коран, 12:24), — связав, таким образом, избавление Юсуфа от зла и нечестия с его искренностью и набожностью.

Этот аят читается двумя способами: в одном чтении смысл — «он был из числа наших искренних (المُخلِصين) рабов», в другом — «из числа наших очищенных и избранных (المُخلَصين) рабов». Несомненно, Аллах очищает и возвышает Своих искренних рабов, поэтому смыслы обоих чтений являются верными и дополняет друг друга.

18. Если человек оказался в месте, где подвергается искушению или может впасть в грех, ему следует как можно скорее покинуть это место, чтобы не быть настигнутым злом. Именно так поступил Юсуф, когда жена вельможи попыталась соблазнить его, — он устремился к двери, стараясь поспешно уйти. Она же схватила его за одежду сзади, когда он пытался убежать от неё: «Оба они бросились к двери: он стремился убежать от неё, а она схватила его за рубашку, разорвав её сзади» (Коран, 12:25).
19. Допускается пользоваться косвенными доказательствами и уликами при неясности в судебных спорах. Ведь свидетель, выступивший в истории Юсуфа, вынес решение относительно него и женщины, опираясь на косвенные доводы, сказав: «Если его рубаха разорвана спереди, то она говорит правду, а он лжёт. А если его рубаха разорвана сзади, то она лжёт, а он говорит правду» (Коран, 12:26–27). Таким образом, он вынес постановление, соответст­вующее истине, руководствуясь косвенными доказательствами.

К числу подобных доказательств относится также нахождение чаши в сумке брата. И этот факт был принят в качестве довода, на основании которого вынесено соответствующее решение.

20. Юсуф был прекрасен как внешне, так и внутренне. Его внешняя красота стала причиной того, что жена его господина влюбилась в него с безрассудной страстью и начала настойчиво соблазнять его. Когда женщины города стали порицать её, она пригласила их к себе, «приготовила для них подушки, дала каждой по ножу и сказала: “Выйди к ним”. Когда они увидели его, то так восхитились им, что порезали себе руки и воскликнули: “Упаси Аллах! Да ведь это не человек. Это не кто иной, как благородный ангел!”» (Коран, 12:31).

Что же касается его внутренней красоты, то это — его великое целомудрие, несмотря на наличие всех предпосылок для греха. Однако вера и её свет, искреннее поклонение Аллаху и сила богобояз­ненности не могут сочетаться с порочностью так же, как добродетель не может соединиться с развратом.

Жена вельможи указала женщинам на два качества Юсуфа. Показав им его внешнюю красоту, она заставила их признать, что такой красотой не обладает ни один человек. А затем сказала: «Я действительно пыталась его соблазнить, но он отказался» (Коран, 12:32).

Спустя же много лет она признала правду, сказав: «Теперь истина прояснилась. Это я пыталась соблазнить его, а он — один из правдивейших» (Коран, 12:51).

21. Юсуф предпочёл заточение в темнице тому, чтобы совершить грех. Это указывает на то, что если верующего постигает испытание и перед ним два выбора — впасть в грех или понести наказание в этой жизни, — он должен выбрать наказание, избегая греха. В этом случае он будет удостоен награды по нескольким причинам:

• за то, что отдал предпочтение своей вере над мирским благополучием;
• за то, что проявил искренность, очистился, и это стало проявлением борьбы (джихада) на пути Аллаха;
• за терпение в бедствиях и трудностях, которые постигли его.

Преславен Аллах, оказывающий Своим искренним рабам милость, посылая им испытания, защищая их от зла и направляя их к благу! Всё это — признаки искренней веры и предвестники счастья в обоих мирах.

22. Если есть причины, из-за которых верующий может впасть в грех, ему следует прибегнуть к своему Господу и искать у Него защиты, а не полагаться на самого себя и свою силу. Поэтому Юсуф сказал: «Если Ты не отвратишь от меня их козни, то я уступлю им и окажусь в числе невежд» (Коран, 12:33).

Праведный раб просит своего Господа о защите от грехов и причин, которые к ним ведут, так же, как просит Его о помощи в делах повиновения и благочестия. Ведь, поистине, Аллах достаточен для тех, кто уповает на Него.

23. Правильные знания и разум побуждают их обладателя к совершению благих деяний и удерживают его от совершения зла, тогда как невежество ведёт к противоположному. Об этом свидетельствуют слова Юсуфа: «…я уступлю им и окажусь в числе невежд» (Коран, 12:33), — то есть в числе тех, кто пребывает в неведении относительно своей религии и не различает между добром и злом.
24. Человек должен поклоняться своему Господу как в благополучии, так и во времена трудностей. Юсуф никогда не оставлял призыв к Аллаху. Даже оказавшись в темнице, он продолжал свой призыв. Он обратился с наставлением к двум юношам, заключённым вместе с ним, призвав их к единобожию и предостерегая от многобожия. Когда эти двое юношей попросили Юсуфа растолковать их сны, они сказали ему: «Воистину, мы видим тебя из числа праведников» (Коран, 12:36). Увидев это, он понял, что они расположены к нему и готовы прислушаться, раз просят истолковать сны. Он счёл это подходящей возможностью и сперва призвал их к поклонению одному Аллаху, прежде чем приступить к толкованию, что указывает на его мудрость и проницательность.

Юсуф разъяснил им, что достиг тех знаний и совершенства, которые они в нём видят, благодаря своей вере, убеждённости в единобожии и отречению от религии многобожников. Он указал им на превосходство единобожия своим личным примером, а затем подкрепил это речью и доводами: разъяснил важность и обязательность монотеизма, а также пагубность и запрет идолопоклонства.

25. В деле призыва следует правильно расставлять приоритеты и начинать с более важного. Если обладатель шариатских знаний видит, что спрашивающий больше нуждается в разъяснении чего-то иного, нежели того, о чём он спрашивает, то ему следует прежде всего обучить его этому, а уже затем отвечать на его вопрос. Это указывает на искренность призывающего, его проницательность, а также на то, что он является хорошим наставником и учителем. Именно поэтому, когда юноши обратились к Юсуфу с просьбой растолковать их сны, он, зная, что они прежде всего нуждаются в разъяснении едино­божия и истинной веры, начал именно с этого.
26. Если человек оказался в трудной ситуации или его постигло несчастье, он вправе попросить о помощи того, кто способен избавить его от беды, — либо лично, либо сообщив о своём положении тому, кто может помочь. Это не считается недостатком веры или запретной жалобой на своё положение перед творением. Напротив, это признанная и распространённая среди людей практика — обращаться друг к другу за помощью. Поэтому Юсуф попросил того из заключённых, кто, по его предположению, должен был спас­тись: «Расскажи обо мне своему господину» (Коран, 12:42).
27. Человек, обучающий религии и призываю­щий к Аллаху, должен делать это исключительно ради довольства Господа. Он не должен ждать взамен этого ни денежного вознаграждения, ни высокого положения, ни какой-либо иной мирской выгоды. Проповедник не должен отказывать в донесении знания, если спраши­вающий его не сделал то, о чем он его просил. Так, Юсуф попросил одного из юношей, которые были с ним в темнице, упомянуть о нём своему господину, однако тот забыл и не сделал этого. Когда же нужда заставила царя обратиться за помощью в толковании к Юсуфу, они направили к нему этого юношу. Он пришёл к Юсуфу за разъяснением сна, и Юсуф не стал укорять или порицать его^[5]. Он даже не сказал ему: «Почему ты не упомянул обо мне своему господину?» Напротив, он разъяснил ему полностью всё, что тот хотел.
28. При ответе на вопрос следует указывать на полезные выводы, извлекаемые из него, и направлять спрашивающего к тому, что принесёт ему пользу в этой и Вечной жизни. Такой подход свидетельствует об искренности наставника, его мудрости и способности наставлять правильно. Так, Юсуф не ограничился простым толкованием сна, который увидел царь. Помимо разъяснения значения сна, он указал на конкретные меры, которые необходимо предпринять в предстоящие годы изобилия. К ним относилось увеличение посевов, а затем — правильный сбор и грамотное хранение урожая.
29. Человек не порицается за то, что отстраняет от себя ложные обвинения, выдвинутые в его адрес. Напротив, так и следует поступать. Именно поэтому Юсуф отказался выходить из темницы до тех пор, пока не стала очевидной его непри­частность к тому, что пытались совершить женщины, порезавшие свои руки.
30. В этой истории мы видим достоинства полезных знаний: знание шариата и религиозных постановлений, умение толковать сны, владение навыками организации, управления и политики. Юсуф был возвышен как в мирской жизни, так и в Вечной, благодаря различным видам знаний, которыми он обладал.

Следует также отметить, что толкование снов приравнивается к вынесению религиозных поста­новлений. Такой вывод можно сделать, потому что Аллах в этой суре назвал толкование сна фетвой (религиозным заключением)^[6]. Поэтому никому не дозволено растолковывать сны с уверенностью, не обладая соответствующими знаниями, — так же как не дозволено выносить фетвы без должной шариатской подготовки.

31. Нет ничего зазорного в том, чтобы человек сообщил о своих достоинствах — таких как обладание знаниями и другими полезными качествами, — если:

• в этом есть шариатская польза,
• это соответствует действительности,
• и он не делает этого из стремления к показухе.

Как это сделал Юсуф, сказав царю: «Назначь меня управлять хранилищами этой земли, ибо я — знающий и надёжный» (Коран, 12:55).

Также не считается порицаемым занимать управленческие должности в государстве, если тот, кто управляет, претворяет в жизнь шариат и стремится установить справедливость.

И нет ничего предосудительного в том, чтобы просить такую должность, если человек обладает необходимыми качествами и нет никого, кто был бы компетентнее него.

Порицание касается только тех, кто стремится к власти:

• не обладая должной квалификацией,
• или когда есть тот, кто лучше его,
• либо если его стремление вызвано жаждой господства и стремлением к мирским благам.

32. Всевышний Аллах — обладатель великой щедрости и милости. Он одаряет Своего праведного раба благами как в этой, так и в Вечной жизни. Существуют лишь две причины, благодаря которым можно достичь блаженства в Последней жизни: вера во всё то, что Аллах повелел нам признать, и богобоязненность, побуждающая раба претворять в жизнь поста­новления шариата и сторониться запретного.

Также из этой истории мы извлекаем, что блаженство Вечной жизни выше богатств и благ этой преходящей жизни. Верующий должен устремлять свою душу к награде, которая у Аллаха, и приучать её не скорбеть, когда она видит прелести мирского у других, в то время как сама она лишена этого. Он должен утешать её напоминанием о награде, уготованной в Вечной жизни, дабы облегчить для неё отсутствие благ этого мира. Доводом на это служат слова Юсуфа: «Воистину, вознаграждение в Последней жизни лучше для тех, которые уверовали и были богобоязненны» (Коран, 12:57).

33. Нет ничего предосудительного в том, чтобы делать запасы продовольствия, — если это совершается в интересах людей и не причиняет им вреда. Напротив, подобное является необхо­димым и благоразумным. Так, Юсуф повелел запасать зерно и продовольствие в годы изобилия, готовясь тем самым к предстоящим годам засухи. Именно такая предусмотрительность и стратеги­ческий подход принесли множество благ всем жителям.
34. Получив должность главного казначея Египта, Юсуф сумел разумно распорядиться государственной казной, возродив земледелие. Это, в свою очередь, позволило ему многократно приумножить запасы пшеницы. По этой причине жители других стран стали отправляться в Египет за провизией после того, как исчерпали собственные ресурсы, — ведь они знали, что в Египте продовольствия в избытке.

О справедливости и организованности Юсуфа свидетельствует тот факт, что он не выдавал приходящим купцам больше, чем им действительно было необходимо, или даже меньше этого, — чтобы они не злоупотребляли его щедростью. Он не давал никому из них провизии больше, чем мог унести один верблюд.

Исходя из этого, можно предположить, что жителям Египта он выдавал значительно меньше, чем иностранным купцам, — по той причине, что они находились под его непосредственным покровительством и могли обратиться за помощью в любой момент.

35. Гостеприимство и почтительное отношение к гостю поощряются шариатом и являются нравом всех Божьих посланников. Доказательст­вом этого служат слова Юсуфа: «Разве вы не убедились, что я сполна наполняю меру и что я — самый гостеприимный из хозяев?» (Коран, 12:59)
36. Плохие предположения не считаются порицаемыми, если имеются объективные обсто­ятельства, указывающие на их обоснованность. Так, Якуб сказал своим сыновьям: «Неужели я доверю его (Беньямина) вам так же, как прежде доверил вам его брата (Юсуфа)?» (Коран, 12:64). А также он сказал: «Нет! Это ваши души ввели вас в соблазн!» (Коран, 12:83).

Таким образом, несмотря на то, что сыновья Якуба не проявили небрежности в соблюдении его повеления — оберегать младшего брата, — по причине их прежнего проступка (предательства по отношению к Юсуфу) Якуб имел полное право не доверять им, и за это он не подлежит порицанию.

37. Допустимо прибегать к причинам, которые помогают уберечься от сглаза или иного зла, а также к тому, что способствует устранению уже постигших неприятностей. Это не противоречит убеждённости в том, что всё происходящее случается по велению и предопределению Аллаха, ибо и причины являются частью Его веления и предписания. Доказательством этого служат слова Якуба: «Сыновья мои! Не входите через одни ворота, а входите через разные ворота» (Коран, 12:67)^[7].
38. Дозволено прибегать к уловкам и хитрос­тям, если цель — добиться справедливости и вернуть людям их права. Если человек знает скрытые пути и законные способы для достижения этой благой цели, то такие действия заслуживают похвалы, а не порицания.

Что же касается уловок, посредством которых человек стремится уклониться от совершения обязательного или совершить запретное, то такие уловки являются недозволенными и неприем­лемыми.

39. Тому, кто не желает раскрывать действи­тельное положение дел, дозволено прибегать к двусмысленным выражениям — как в словах, так и в поступках, — чтобы избежать лжи. Подобным образом поступил Юсуф, когда положил чашу в мешок своего брата, а затем сам же извлёк её оттуда, заставив окружающих подумать, что именно его брат совершил кражу. Это не было прямым обвинением брата в воровстве, а лишь указанием, способным навести на такую мысль. К этой же категории относится и его ответ: «Упаси нас Аллах задержать кого-нибудь вместо того, у которого мы нашли нашу вещь» (Коран, 12:79). Он не сказал «украл нашу вещь», что также указывает на допустимость двусмысленности в подобных ситуациях.
40. Нельзя свидетельствовать о чём-либо, не обладая достоверными знаниями об этом. Под знанием в данном случае понимается то, что человек либо видел, либо слышал лично. Указанием на это служат слова братьев Юсуфа: «Мы свидетельствуем только о том, что знаем» (Коран, 12:81).

Также на это указывают и слова Всевышнего:

«Заступаться они будут лишь за тех, которые признали истину и знают об этом» (Коран, 43:86).

41. Великое испытание, которому Аллах подверг Своего любимого пророка Якуба (мир ему). Аллах предписал ему разлуку с его сыном Юсуфом — тем, без кого он не мог прожить и часа, — и это сильно опечалило его. Он провёл вдали от Юсуфа долгие годы, и всё это время сердце Якуба не покидало чувство скорби. Вскоре его глаза покрылись бельмами, и он ослеп от печали, которую сдерживал в себе. Затем его постигло ещё более тяжёлое испытание — разлука с другим сыном, вдобавок к первому. Несмотря на всё это, он проявлял терпение перед велением Аллаха, надеясь на Его награду. Он пообещал самому себе проявлять наилучшее терпение — и нет сомнения в том, что он сдержал это обещание.

Что же касается его слов: «Я изливаю своё горе и печаль только перед Аллахом» (Коран, 12:86), — то они не противоречат проявлению терпения. То, что противоречит терпению, — это жалобы, обращённые к творениям вместо Творца.

Нет сомнения, что Аллах возвысил Якуба посредством этого великого испытания, даровав ему высокие степени и великое положение, которого невозможно достичь иначе как через подобные испытания.

42. Поистине, после великой печали наступает облегчение. Когда верующий сталкивается с несчастьями и, кажется, силы его уже на исходе, Всевышний Аллах — Тот, Кто посылает облег­чение, избавляет от тревог и отвечает на мольбы страждущих — спасает Своего раба от бед и страданий. Такова награда тем, кто проявляет терпение, особенно тем, кто богобоязнен и приближен к Аллаху.

Господь подвергает Своих праведных рабов подобным испытаниям, дабы они достигли высших степеней богобоязненности и правед­ности. Благодаря этому человек достигает такой глубины познания Аллаха и любви к Нему, которая перевешивает все перенесённые им тяготы, даже если эти испытания постигли его без вины с его стороны.

43. Верующему дозволено говорить о пережи­ваемом им сожалении, о болезни, постигшей его, о бедности или иных трудностях, но при этом в его словах не должно быть ропота или недо­вольства предопределением. Доказательством этому служат слова Якуба: «О, как я тоскую по Юсуфу!» (Коран, 12:84), а также слова братьев Юсуфа, когда они вошли к нему: «О вельможа! Нас и наш род постигло несчастье!» (Коран, 12:88) — и Юсуф не осудил их за эти слова, напротив, поддержал и оказал помощь.
44. Достоинство богобоязненности и терпения. Поистине, все блага как этой жизни, так и жизни Вечной являются плодами богобоязненности и терпения. А исход тех, кто обладает этими качествами, — наилучший из всех возможных. Поэтому Юсуф (мир ему) сказал: «Аллах облагодетельствовал нас. Воистину, если кто богобоязнен и терпелив, то ведь Аллах не теряет вознаграждения творящих добро» (Коран, 12:90).
45. Если Аллах дарует рабу Свою милость после постигшего его испытания, ему надлежит помнить о прежнем положении, в котором он находился, чтобы ценить дарованное и чаще благодарить Всевышнего за Его щедрость. Именно так поступил Юсуф, когда сказал: «Аллах облагодетельствовал меня, освободив из темницы, и привёл вас из пустыни после того, как сатана посеял вражду между мною и моими братьями» (Коран, 12:100).
46. В этой истории содержатся указания на многочисленные милости и проявления добра, посредством которых Аллах облегчил испытания Якуба и Юсуфа. К числу этих милостей относятся:

• сон, который увидел Юсуф, — в нём была радостная весть для него самого и для его отца: весть о предстоящем высоком положении Юсуфа и о том, что они оба станут свидетелями исполнения толкования этого сна;
• внушение Юсуфу в колодце мысли о том, что он непременно напомнит своим братьям о содеянном ими в тот момент, когда они даже не узнают его. Это также было проявлением милости Аллаха к нему: укрепление сердца, надежда и уверенность в исходе;
• во всех сменяющихся обстоятельствах, проис­ходивших с Юсуфом — будь то испытания или облегчения, — были как явные, так и скрытые милости. Потому он сказал в завершение своей истории: «Воистину, мой Господь добр к кому пожелает» (Коран, 12:100). Аллах проявил к нему Свою доброту тем, что укрепил его дух, облегчил для него все трудности и даровал благой исход, который пришёл к нему через неожиданные пути и причины.

47. Верующий должен постоянно и настойчиво обращаться к своему Господу с мольбой, чтобы Он укрепил его в вере, даровал благой конец, сделал последние дни его жизни лучшими из его дней, а деяния, которые он совершит перед смертью, — наилучшими из всех его деяний. Ведь, воистину, Аллах — Щедрый, Великодушный, Милостивый^[8].

^[1] Перед тем как приступить к чтению полезных выводов из этой истории, настоятельно рекомендуется тем, кто не знаком с жизнеописанием Юсуфа, сначала прочитать суру «Юсуф» — двенадцатую суру Священного Корана.

^[2] Это и есть толкование сна, который видел Юсуф: солнце, луна и одиннадцать звёзд пали ниц перед ним, то есть отец, мать и братья. И это действительно исполнилось.

^[3] Таким образом, у Якуба было двенадцать сыновей, и самым благородным и богобоязненным из них был Юсуф (мир ему). Что касается его одиннадцати братьев, то среди богословов существует разногласие относительно того, были ли они пророками, как на это намекнул сам автор. Те богословы, которые считали, что они не были пророками, поясняли, что под «коленами» подразумеваются потомки Юсуфа и его братьев, среди которых появились пророки и которым ниспосылались откровения. В этом свете понимаются слова Всевышнего: «Скажите: “Мы уверовали в то, что было ниспослано нам, и в то, что было ниспослано Ибрахиму, Исмаилу, Исхаку, Якубу и коленам…”» (см. Ибн Касир, «аль-Бидая ва ан-Нихая», 1/287–288).

^[4] Этот хадис передали имамы аль-Бухари (660) и Муслим (1031).

^[5] Несмотря на то, что Юсуфу пришлось провести в тюрьме несколько лет из-за его забывчивости: «Юсуф попросил того, который, по его предположению, должен был спастись: «Напомни обо мне твоему господину». Но дьявол побудил его позабыть напомнить это его господину, и он пробыл в темнице несколько лет» (Коран, 12:42).

^[6] Всевышний Аллах говорит:

«Царь сказал: “О знать! Разъясните мне моё сновидение, если вы умеете толковать сны”» (Коран, 12:43).

Слова أَفْتُونِى (разъясните мне моё сновидение) — это повели­тельная форма от глагола أَفْتَىٰ (выносить фетву, давать шариатское заключение), что показывает: толкование сна — это своего рода религиозное постановление.

Также Всевышний сказал:

«Он сказал: «О Юсуф! О правдивый муж! Поведай нам (буквальный перевод: дай нам фетву) о семи тучных коровах, которых пожирают семь тощих, а также о семи зеленых колосьях и семи высохших, чтобы я вернулся к людям. Быть может, они уразумеют» (Коран, 12:46).

Это указывает на серьёзность вопроса и требует, чтобы им занимались только обладающие соответствующими знания­ми, как и в случае с фетвами.

^[7] Якуб повелел своим сыновьям, которых было двенадцать, войти в Египет не из одних ворот, а через разные, дабы избежать людской молвы и сглаза (см. «Тафсир ас-Са’ди»).

^[8] Автор отсылает к последним словам Юсуфа в его истории, где он сказал: «Господи! Ты даровал мне власть и научил меня толковать сновидения. Творец небес и земли! Ты — мой Покровитель в этом мире и в Последней жизни. Умертви меня мусульманином и присоедини меня к правед­никам!» (Коран, 12:101).

Автор: Имам Абдуррахман ибн Насыр ас-Са’ди (да помилует его Аллах)

Источник: “Тайсир аль-Лятыф аль-Маннан фи Хуласати Тафсир аль-Куран”

Подготовил: Рамин Муталлим

29/01/1447 х. — 24/07/2025 г.

Скачать документ в формате PDF

Все части историй о пророках:

1. Шейх Са’ди: Вступление к историям о пророках Аллаха | {Скачать PDF}
2. История пророка Адама ﷺ | {Скачать PDF}
3. История пророка Нуха (Ноя) ﷺ | {Скачать PDF}
4. История пророка Худа ﷺ | {Скачать PDF}
5. История пророка Ибрахима (Авраама) ﷺ | {Скачать PDF}
6. История пророка Салиха ﷺ (+фото) | {Скачать PDF}
7. История пророка Лута ﷺ | {Скачать PDF}
8. История пророка Шуайба ﷺ | {Скачать PDF}
9. История пророков Мусы и Харуна (мир им) | {Скачать PDF}
10. История пророка Юнуса ﷺ | {Скачать PDF}
11. История пророков Давуда и Сулеймана (мир им) | {Скачать PDF}
12. История пророка Айюба ﷺ | {Скачать PDF}
13. История о Хадыре и Мусе ﷺ | {Скачать PDF}
14. История Зуль-Карнейна | {Скачать PDF}
15. История людей пещеры | {Скачать PDF}
16. История Исы, Марьям, Закарии и Яхъйи — мир им | {Скачать PDF}
17. История Юсуфа (Иосифа) и Якуба (Якова) — мир им | {Скачать PDF}