بسم الله الرحمان الرحيم
Всей хвалы заслуживает один Аллах. Его одного мы просим о помощи и прощении. У Аллаха мы ищем защиты от зла в нас самих и от дурных наших дел. Кого Аллах поведет по прямому пути, того никто с него не собьет, а кого Аллах собьет с прямого пути, того никто на него не наставит. Я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме одного Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и посланник.
«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом и не умирайте иначе как мусульмане»[1].
«О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одного человека, сотворил из него пару ему и расселил много мужчин и женщин, произошедших от них обоих. Бойтесь Аллаха, именем Которого вы просите друг друга, и бойтесь разрывать родственные связи. Воистину, Аллах наблюдает за вами»[2].
«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите правое слово. Тогда Аллах исправит ваши дела и простит ваши грехи, а кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, тот уже достиг великого успеха»[3].
Самая правдивая речь – это речь Аллаха, а самый лучший путь – это путь Посланника Аллаха. Худшими делами являются новшества, и всякое новшество есть заблуждение, а всякое заблуждение будет в Огне.
Я приветствую всех суннитов в этот благословенный месяц и прошу Аллаха направить нас провести этот месяц подобающим образом. Воистину, наш Господь слышит мольбы.
В эту ночь мы собрались в мечети поговорить о важном элементе общества. Оно состоит из с семей, а семьи – из индивидов. Любая семья создается из отца и матери, как сказано во множестве священных текстов, в том числе и в вышеупомянутом аяте из суры «Ниса».
По причине той важности, которую занимает тема родителей в Исламе, я хотел бы напомнить себе и всем, кто слушает меня в эту благословенную ночь, о некоторых из смыслов, что заложены в слова Всевышнего:
«…живите с ними достойно»[4].
Что подразумевает это проживание?
Прежде чем ответить на этот вопрос, я хотел поговорить об общепринятом среди суннитов факте – о том, что лучшим путем является путь Посланника Аллаха ﷺ. Любой, кто взглянет на его прекрасную биографию и образ жизни, обнаружит, что Посланник Аллаха ﷺ претворял этот аят в жизнь в наилучшем виде.
Имам Ибн Касир в комментариях к аяту пишет: «Посланник Аллаха ﷺ красиво обходился со своими женами, показывал свою радость перед ними, шутил и смеялся, был щедр. Иногда он бегал наперегонки с матерью верующих Аишей, выказывая тем самым свою любовь к ней… Его жены каждую ночь собирались в доме той, с которой он ночевал в ту ночь, и он ужинал вместе с ними, а вечером каждая из них возвращалась к себе домой. Ночью он спал со своей женой под одним покрывалом, сбрасывая верхнюю накидку и оставаясь в одной набедренной повязке. Прочитав ночной намаз, он возвращался домой и недолго беседовал с одной из своих жен перед сном. Всевышний сказал:
“Для вас в Посланнике – наилучший пример”[5]»[6].
Лучшим путем для нас является путь Мухаммада ﷺ. Благое отношение к семье имеет множество проявлений, из которых я хотел бы упомянуть несколько.
Первое проявление достойного проживания – муж должен хорошо к ней относиться, не вредить ей, без причин не оттягивать выполнение своих обязательств и быть улыбчивым и радостным перед ней. Все это – обязательства мужа: на это указывают слова Всевышнего:
«…и живите с ними достойно»[7].
Комментируя этот аят, Ибн Касир пишет: «…говорите им благое, улучшайте свои поступки и по мере возможностей украшайте свой внешний вид. Относись к ней так же, какого отношения ждешь от нее. Всевышний сказал:
“Жены имеют право на то же, что они сами обязаны по отношению к своим мужьям”[8].
Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Лучшие из вас – те, кто лучше всех относится к своим семьям, и я лучше всех вас отношусь к своей семье”[9]»[10].
Куртуби в комментариях к аяту о достойном совместном проживании пишет: «То есть относитесь к ним хорошо, как и приказал Аллах. Обращение в аяте общее, оно касается как мужей, так и опекунов, поскольку каждый из них по-своему живет с женщинами. Тем не менее, в первую очередь аят касается мужей.
Этот аят похож на другой, где Аллах говорит:
“…он должен либо удержать ее как подобает”[11]. Достойное проживание означает, что муж обязан полностью отдать жене ее приданое, содержать ее должным образом, не сердиться на нее без причины, быть добрым в словах, не грубить, не быть черствым и не показывать ей свою симпатию к кому-либо еще… Аллах приказал мужчинам относиться подобающим образом к женщинам, с которыми они вступили в брак, чтобы их совместная жизнь была полноценной и чтобы душа была спокойнее, а жизнь – приятнее…
Яхья ибн Абдуррахман Ханзали рассказывал, что однажды он зашел к Мухаммаду ибн Ханафие, и тот вышел к нему в красном плаще, а с его бороды капала галия[12]. Яхья спросил: “Что это?” – на что Мухаммад ответил: “Моя жена надела на меня этот плащ и умастила меня благовониями, ведь женщины хотят от нас того же, чего мы хотим от них”.
Ибн Аббас сказал: “Я люблю украшаться для своей жены точно так же, как и люблю, чтобы она украшалась для меня”[13]»[14].
К достойному проживанию с женой относится проявление мягкости и доброты к ней. Как передал Муслим, Пророк ﷺ сказал: «Лишенный мягкости лишен всякого блага»[15].
Пророк ﷺ велел нам хорошо относиться к своим женам, сказав: «Относитесь к женщинам хорошо, ведь женщина сотворена из ребра, а наибольшей кривизной в ребре отличается его верхняя часть. Если ты попытаешься его выпрямить, то сломаешь его; а если оставишь в покое, то оно так и останется кривым, а потому относитесь к женщинам хорошо»[16].
Наш дорогой Пророк ﷺ – пример нам для подражания – побуждает к хорошему отношению к нашим женам. Муж обязан знать о том, какой Аллах создал женщину. Он должен улучшать свой нрав и отношение к ней, исходя из этого. Как передал Тирмизи, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Наиболее полноценной верой обладают те, кто имеет наилучший нрав, а лучшими из вас являются те, кто лучше всех относится к своим женам»[17].
Также Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Лучшие из вас – те, кто лучше всех относится к своим семьям, и я лучше всех вас отношусь к своей семье»[18].
Правитель верующих Али ибн Аби Талиб посватался к дочери Посланника Аллаха ﷺ – Фатиме, – и вот что сказал Посланник Аллаха: «Она – твоя жена взамен на хорошее отношение к ней»[19].
Нет сомнений, дорогие братья, что жена больше других людей заслуживает проявления вашего благонравия. Выдающийся мусульманский ученый Мауарди (да помилует его Аллах) пишет: «У того, кто обрел благой нрав, будет много друзей и мало врагов, сложные дела станут легче, а злобные сердца – мягче… Благонравный человек покладист, мягок, радостен, не склонен к злобности и говорит только благое. Посланник Аллаха ﷺ рассказал нам обо всех этих качествах…»[20] Когда тебе советуют улучшить свой нрав, то имеют в виду именно это: покладистость, мягкость, доброту и склонность говорить только благое.
Второе проявление достойного проживания – это выражение радости на лице. Как передал Муслим, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ни в коем случае не пренебрегай ничем из одобряемого Шариатом, даже выражением радости на лице при встрече брата»[21]. В другой версии говорится: «Ни в коем случае не пренебрегай ничем из одобряемого шариатом, даже тем, чтобы говорить со своим братом с радостью на лице. Все это является благом»[22].
Скажи мне: кто более жены достоин подобного отношения?
Братья мои! Благое слово очаровывает сердца людей, а в особенности женщин. Они больше мужчин движимы эмоциями и приходят в волнение от улыбки и доброго слова. Если Ислам побуждает тебя так относиться к чужому для тебя мусульманину, то что сказать о проявлении радости на лице перед своей женой?! Как сказал Посланник Аллаха ﷺ, «благое слово есть милостыня»[23].
Ни в коем случае не думай, что все благо и счастье – в деньгах. Не думай, что твоя жена больше всего хочет от тебя твоих денег. Помни, что больше денег твоя жена нуждается в добром слове, которое напомнит ей о ее ценности и значимости для тебя. Благое слово и улыбка – один из самых ценных подарков, которые муж может подарить своей супруге, особенно если она выполняет свои обязанности по отношению к супругу. Пусть выражает благодарность ей благим словом и молитвой за нее, покажет ей свою доброту и улыбается ей. Жена, видящая, что за ее доброту отплачивают добротой, что ее усилия не напрасны, станет относиться к своему мужу еще лучше и с еще большим желанием соблюдать свои обязанности и заботиться о нем. Все это способствует сохранению благополучия и согласия в семье.
Подумай о великой награде, обещанной за благое слово. Пророк ﷺ однажды сказал: «В раю есть комнаты, внутреннюю часть которых видно снаружи, а наружную – изнутри». Сподвижники спросили его: «Посланник Аллаха, для кого они предназначены?» Он ответил: «Для того, кто говорил благое, кормил других и проводил ночь в намазе, когда люди спят»[24].
Посмотри, что Пророк ﷺ делал у себя дома. Аиша сказала: «Бывало такое, что во время месячных я пила из сосуда, а затем передавала его Посланнику Аллаха ﷺ, который пил с той же стороны сосуда, с которой пила я. Также бывало, что во время месячных я ела мясо с кости, а затем передавала кость Посланнику Аллаха ﷺ, который ел мясо оттуда же, откуда ела его я»[25]. Подобные действия Пророка ﷺ говорят о том, каким благим и возвышенным был его нрав. Ты можешь подумать, что это мелочи, хотя на самом деле это многое значит.
Третье проявление – мужу следует сидеть в компании своей жены и занимать ее беседой. Именно так поступал Посланник Аллаха ﷺ, как передал Ибн Касир в вышеупомянутом отрывке. После ночного намаза Посланник Аллаха ﷺ заходил к какой-либо из своих жен и беседовал с ней. Передается, что Посланник Аллаха ﷺ выслушал историю матери верующих Аиши (да будет доволен ей Аллах) о женщинах, обещавших ничего не утаивая рассказать друг другу о своих мужьях. Этот длинный хадис известен как хадис Умм Зар[26]. Пророк ﷺ полностью выслушал эту историю со слов Аиши. Имам Бухари привел ее в главе, которую назвал «Глава о ночных беседах с семьей».
Хаттаби, перечисляя пользы, извлекаемые из истории об Умм Зар, пишет: «Из хадиса видна необходимость хорошего отношения к семье и желательность беседовать с семьей о том, что не является грехом… Также из хадиса ясно превосходство Аиши, любовь Посланника Аллаха ﷺ к ней и его ласковое отношение к ней…»[27] Пусть призадумаются угрюмые и хмурые мужья; пусть призадумаются мужья, чья жизнь проходит в ночных посиделках, кофейнях и прогулках! Некоторые из них возвращаются домой, когда все уже спят, и уходят с утра, когда все еще спят! Где любовь, где обходительность, где забота, где воспитание?! Аиша говорит: «Посланник Аллаха совершал два дополнительных ракаата перед утренним намазом, а затем, если я бодрствовала, то он говорил со мной, а если спала, то ложился, пока не объявят о начале молитвы»[28].
Четвертое проявление достойного проживания – приветствовать семью при возвращении домой. Когда возвращаешься домой, пусть твоим первым вопросом будет не «где еда? где то? где это?». Не будь хмурым, входи спокойно, поприветствуй домашних, и – с позволения Аллаха – все будет спокойно. Приветствие супругами друг друга – одно из главных средств усиления любви и даже привлечения блага в семью. Пророк ﷺ говорил: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, вы не войдете в Рай, пока не уверуете полностью, и вы не уверуете полностью, пока не полюбите друг друга. Не указать ли мне вам на дело, которое поможет вам полюбить друг друга? Распространяйте между собой приветствия!»[29] Абу Зубайр Макки передал, что слышал следующие слова Джабира: «Когда входишь к своей семье, то поприветствуй их благим приветствием от Аллаха. Я считаю, что Аллах обязал нас так делать, сказав:
“Когда вас приветствуют, отвечайте еще лучшим приветствием или тем же самым”[30]»[31].
Также Анас передал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Сынок, когда ты входишь к своей семье, то поприветствуй их, и твое приветствие станет благом для тебя и твоей семьи»[32].
Пятое проявление – это уважение к своей жене и к ее семье и помощь ей. Уважение должно быть взаимным: оба они должны относиться друг к другу почтительно и уважительно и выбирать подходящие слова при разговоре друг с другом.
Также он должен уважительно относиться к ее семье и похвально отзываться о них при ней, не ругать и не порочить их. Все это – одно из главных средств достижения любви жены к своему мужу и аналогичного отношения с ее стороны в адрес его семьи. Только так согласие сменит разлад, симпатия – отвращение, а дружба – отчужденность.
Одно из проявлений поддержки и уважения – это уход за женой во время болезни. Не думай только о себе: позаботься о ней, ведь она – твоя спутница жизни. Если она заболела или с ней что-то случилось, не надо оставлять ее одну и идти по своим делам. Такой поступок есть низость и подлость и никак не может называться достойным проживанием.
Почему праведный халиф Усман ибн Аффан (да будет доволен им Аллах) не участвовал в битве при Бадре? Потому что его жена Рукая, дочь Пророка ﷺ, заболела. Из-за этого Пророк ﷺ сказал Усману: «Оставайся с ней, и ты получишь награду и трофеи, как если бы ты отправился в Бадр»[33].
Вот еще один прекрасный пример уважения, заботы и хорошего отношения. В биографии имама Ахмада – имама суннитов – сообщается, что Халляль передал следующие слова Маррузи: «Я слышал, как однажды Абу Абдуллах (т. е. имам Ахмад) упомянул свою жену и попросил Аллаха помиловать ее, а затем добавил: “За двадцать лет между нами не было несогласия даже в одном слове”».
Даже в одном слове! Посмотри на это уважение! Посмотри на это почтение ради Аллаха! Посмотри на это внимание к праву супружества!
Также мужу следует помогать своей жене в делах по дому. Это никак ему не вредит, а, наоборот, лишь возвышает его положение. Асуад ибн Язид однажды спросил Аишу: «Чем Пророк ﷺ занимался дома?» Она ответила: «Он занимался домашними делами, а когда слышал азан, выходил»[34]. Господин всех людей, их предводитель и пример для подражания занимался домашними делами!
Также передают, что какой-то мужчина однажды спросил Аишу: «Занимался ли Посланник Аллаха домашними делами?» – на что она ответила: «Да, он чинил свою обувь, шил себе одежду и занимался теми же делами, которыми занимаетесь вы»[35]. В другом сообщении передается, что Аишу однажды спросили: «Чем Посланник Аллаха ﷺ занимался у себя дома?» Аиша ответила: «Он был обычным человеком и вычищал свою одежду, доил свою овцу и обслуживал себя»[36].
Когда имамы и ученые суннитов начали во всем придерживаться пути Пророка ﷺ, то они стали достойными людьми и стали хорошо относиться к своим семьям. Сегодня же подобное мы можем увидеть только в книгах; в жизни же почти никогда такого не увидишь.
Только что ты услышал слова имама Ахмада, который за двадцать лет ни в чем не расходился со своей женой. Также посмотри на имама Малика и его проницательность в решениях на примере следующего вопроса: что делать, если кто-либо решил накормить другого? Малик считал, что если мусульманин хочет накормить другого, то он должен отправить еду ему домой, а не звать к себе. Естественно, это касается только тех, у кого есть жена и чья жена дома. Имам Малик говорит: «Пусть передаст свою еду ему домой, чтобы он поел вместе со своей семьей, так как грубо идти в гости есть хорошую еду и оставлять свою семью дома»[37].
Шестое проявление хорошего отношения – быть терпеливым с женой и снисходительно относиться к ее упущениям в том, что не является грехом. Каждый из нас, дорогие братья, ошибается и грешит. Такова природа человека: как мужчин, так и женщин, как нам сообщил Посланник Аллаха ﷺ.
Как передал Абу Хурайра, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто верит в Аллаха и в Последний день, тот, увидев что-либо, пусть говорит благое или молчит. Относитесь к женщинам хорошо, ведь женщина сотворена из ребра, а наибольшей кривизной в ребре отличается его верхняя часть. Если ты попытаешься его выпрямить, то сломаешь его; а если оставишь в покое, то оно так и останется кривым, а потому относитесь к женщинам хорошо»[38]. Из хадиса мы понимаем, что любые упущения женщины следует исправлять мягко и терпеливо наилучшими методами. Ибн Хаджар пишет: «Хадис намекает на то, что исправление должно быть мягким: мужчина не должен ни излишествовать в этом, чтобы не “сломать” ее, ни забросить исправление полностью, иначе кривизна сохранится. Об этом же говорит Бухари в названии главы»[39].
Самура передал следующие слова Посланника Аллаха ﷺ: «Женщина создана из ребра, и если ты попытаешься выпрямить ее, то сломаешь. Потому подстраивайся под нее, и тогда ты сможешь жить с ней»[40].
Важно помнить, что ни данный, ни предыдущий хадис не означают недопустимость исправления этой кривизны, особенно если она приводит к преступлению границ Аллаха.
Ибн Хаджар пишет: «Из хадиса следует недопустимость игнорирования прирожденного несовершенства, если оно приводит к совершению запретного или оставлению своих обязательств. Оставлять же кривизну нетронутой можно только в дозволенных (мубах) вещах»[41].
Что знаешь «ты сломаешь его»? Как сообщается в версии Муслима, «сломать ребро» означает развод[42].
Каждый должен помнить, что все находится в руках Аллаха и происходит по Его предопределению. Как часто бывает, когда человек считает что-либо злом для себя, но его исход оказывается благим?!
«Ведь вам может быть неприятно то, в чем Аллах заложил много добра!»[43]
Муж должен помнить и учитывать это и прощать ее ошибки, если они не противоречат закону Аллаха. Ему не дозволено считать упущения, присущие каждому без исключения человеку, поводом для постоянных оскорблений в адрес жены или посягательств на ее честь и достоинство. Ему не дозволено упрекать ее: «Ты такая-сякая! Ты сделала то и это!» Вышеупомянутый хадис должен быть лечением для супружеских проблем. Упущения вполне ожидаемы от нее. Или ты хочешь сказать, что ты не ошибаешься?!
Мусульманин должен помнить слова Пророка ﷺ: «Пусть верующий не ненавидит верующую: если ему не понравится одна черта ее нрава, то он будет доволен другой»[44]. Пророк запретил мужу ненавидеть свою жену. Данный хадис также говорит о том, что все женщины ошибаются и допускают оплошности. Любой благоразумный человек должен игнорировать и прощать подобные оплошности и упущения (естественно, если это не касается религии). Пусть смотрит на ее достоинства, заслуги и соблюдение ею своих обязанностей по воспитанию детей и поклонению Аллаху и т. п. Твои предшественники – лучший для тебя пример для подражания.
Посмотрите на то, как Зубейр ибн Аууам не обращал внимания на некоторые оплошности своей жены. Асма бинт Аби Бакр рассказывала: «Когда аз-Зубайр женился на мне, не было у него на земле ни имущества, ни раба и ничего другого, кроме коня. Я молола зерно, давала корм его коню, черпала воду, зашивала кожаную бадью для воды и замешивала тесто, однако я не умела хорошо печь хлеб. Хлеб для меня пекли мои соседки из числа ансаров, которые были достойными женщинами». За ее работу Зубейр не обращал внимания на это, не возмущался и не отчитывал за то, что она не умеет печь хлеб. Он не говорил ей: «Почему за тебя печет такая-то? Ты сама не умеешь, что ли?» Она выполняла очень много работы, и за это он не упрекал ее в том, что она не печет хлеб. Если мужчина увидит некоторые недостатки, то пусть вспомнит другие, благие, ее дела, и тогда у него на сердце станет спокойно. Без этого никак не обойтись, иначе нормальная жизнь невозможна.
Аиша (да будет доволен ей Аллах) рассказывала, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, однажды сказал ей:
– Я знаю, когда ты довольна мной, а когда сердишься на меня.
– Как ты узнаешь это? – спросила Аиша.
– Когда ты мной довольна, ты говоришь: «Нет, клянусь Господом Мухаммада!» – а когда сердишься, говоришь: «Нет, клянусь Господом Ибрахима!»
– Да, но я только избегаю называть твое имя[45].
Посмотри, как Посланник Аллаха ﷺ отнесся к ее поступку. Пророк ﷺ мудро напомнил своей жене об этом и учел ее чувства, не стал ругать или грубить ей, так как знал, что ее на эти слова и действия подталкивало не что иное, как ревность.
В другом сообщении передается, что Анас сказал: «Когда Пророк ﷺ находился в доме одной из своих жен, одна из матерей верующих прислала блюдо с едой. Жена, в доме которой находился Пророк ﷺ, ударила по руке слугу, отчего блюдо упало и разбилось. Пророк ﷺ собрал разбитые куски блюда, затем начал собирать еду обратно в разбитое блюдо и сказал: “Ваша мать ревнует, ваша мать ревнует”. Затем он задержал слугу, пока не принесли целое блюдо от жены, в доме которой он находился. Целое блюдо он отдал жене, чье блюдо было разбито, а разбитое оставил в доме, где оно было разбито»[46]. Посмотри, как он отнесся к ее поступку: отреагировал мягко, не ругал и не грубил, а просто отдал одной целое блюдо, а другой – сломанное и сообщил, что на это его жену подтолкнула ревность и ничего больше. Он решил проблему без ругани, оскорблений и грубостей, хотя, если бы что-то подобное произошло с одним из нас, то он наверняка перевернул бы все вверх дном.
Седьмое проявление достойного проживания – это защита и забота о жене. Муж должен оберегать и защищать свою супругу от всего, что лишает ее скромности и отрицательно влияет на ее мирские или религиозные дела. К подобной защите относится выбор подходящего для нее жилья. Он не должен заселять ее в заброшенное, мрачное, небезопасное или сомнительное место. Также он не должен позволять ей общаться с нечестивыми женщинами, читать непристойные книги, смотреть бесстыдные фильмы, посещать дома запретных развлечений, слушать музыку и заниматься другими запрещенными поступками. Да убережет нас Аллах от всего этого.
Пусть также оберегает ее от своих родственников: братьев и т. п. Пророк ﷺ сказал: «Мужчина – пастырь для своей семьи, и он будет спрошен о своей пастве». Как сказал Посланник Аллаха ﷺ, родственники мужа – это гибель[47]. Не пренебрегай этим: источник многих домашних проблем – это пренебрежение мужа защитой жены. О постыдных последствиях подобного пренебрежения все мы слышим отовсюду.
Шейхульисламу Ибн Таймие однажды задали следующий вопрос: «Мужчина поселил свою жену среди скверных людей, водит ее в места разврата и сам общается с порочными людьми. Когда ему говорят уехать из этого дурного места, он возражает: “Я – ее муж, и мне решать, где ей жить!” Имеет ли он на это право?» Шейх ответил: «Он не имеет права селить ее где угодно или водить куда угодно. Он должен поселить ее в подходящем для ее уровня доме и не имеет права водить ее в места сбора нечестивцев. Помимо того, он и сам не может проживать в местах сбора грешников. Того, кто так поступает, [правитель] должен наказать дважды: за грех и распутство в соответствии с тяжестью греха и за пренебрежение заботой о жене и хождение с ней в места распутства. При этом наказание должно быть достаточным для того, чтобы оттолкнуть его и ему подобных от таких поступков, а Аллаху известно лучше»[48].
Аллах сказал:
«Ты не был с ними, когда они бросали свои письменные трости, чтобы решить, кто из них будет опекать Марьям»[49].
В комментариях к этому аяту Ибн Таймия пишет: «Если Марьям нуждалась в опекуне и воспитателе, и люди даже бросили жребий, чтобы взять ее под опеку, то что сказать о других женщинах? Опыт показывает, что женщина нуждается даже в большей защите и опеке, чем ребенок. Чем более она скрыта и защищена, тем лучше для нее. Именно по этой причине для женщины была узаконена одежда, покрывающая ее тело, и именно по этой причине Пророк ﷺ проклял женщин, одевающихся подобно мужчинам»[50].
Восьмое проявление достойного проживания – доверие к жене. Нельзя плохо думать о жене, подозревать ее в чем-либо или выискивать промахи и ошибки. Пророк ﷺ запретил это, сказав: «Есть ревность, любимая Аллаху, и ревность, ненавистная Аллаху. Ревность, любимая Аллаху, – это ревность по вопросу, вызывающему сомнения, а ревность, которую ненавидит Аллах, – это ревность по вопросу, что сомнений не вызывает»[51]. Также Джабир передал, что Посланник Аллаха ﷺ запретил мужчинам возвращаться к семье ночью и выискивать у жен недостатки[52]. Абдуллах ибн Аби Зама сообщил, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Никто из вас не должен избивать свою жену, как раба, а в конце дня спать с ней»[53].
Итак, если муж возвращается после долгого пути, то ему желательно не делать это без предупреждения. Предварительное сообщение о своем прибытии помогает предотвратить множество негативных последствий. Например, вернувшись без предупреждения, он может застать ее в неподобающем или неподготовленном состоянии. Предупредить о своем прибытии означает хорошо думать о своей супруге.
Имам Бухари в своем сборнике поместил главу под названием «Глава о том, что мужчине, долго бывшему в пути, не следует возвращаться к семье ночью с целью убедиться в верности или найти какие-либо недостатки». В данной главе Бухари привел два хадиса, оба из которых передал Джабир. В одном из этих двух хадисов говорится: «Если кто-нибудь из вас будет долго отсутствовать дома, то ему не следует возвращаться к своей семье ночью»[54].
Ибн Хаджар в комментариях к этому хадису пишет: «Данный хадис побуждает к взаимной любви между людьми, в особенности между супругами. Аллах уделил этому вопросу внимание даже в супружеских взаимоотношениях, хотя каждый из них знает о другом то, что принято скрывать от других, и супруги обычно осведомлены обо всех недостатках друг друга. Несмотря на все это, в Исламе мужу запрещено внезапно возвращаться ночью, чтобы не увидеть чего-то, что оттолкнет его от супруги. Это означает, что подобному нужно придавать еще больше внимания во взаимоотношениях других людей»[55].
Ибн Хазм писал: «Хорошо относиться к женщинам обязательно, а выискивать их недостатки запрещено. Если мужчина вернулся из путешествия ночью, то пусть входит домой днем, а если он вернулся днем, то пусть входит домой ночью, если только у него нет уважительной причины поступить иначе. На это указывают следующие слова Всевышнего:
“…живите с ними достойно”[56], – а также Его слова:
“Не вредите им, чтобы стеснить их”[57]»[58].
В общем, если мужа долго не было, и женщина узнала о его скором прибытии, то ей следует подготовиться к этому.
Девятое проявление проживания достойно – это обеспечение жены и детей одеждой и всем необходимым. Всевышний сказал:
«Пусть обладающий достатком расходует согласно своему достатку. А тот, кто стеснен в средствах, пусть расходует из того, чем его одарил Аллах. Аллах не возлагает на человека сверх того, что Он даровал ему»[59].
Также Аллах сказал:
«А тот, у кого родился ребенок, должен обеспечивать питание и одежду матери согласно обычаю»[60].
Ибн Касир пишет: «То есть отец ребенка должен по мере своего достатка обеспечивать мать ребенка одеждой и питанием в соответствии с уровнем женщины, без излишества и скупости»[61].
В длинном рассказе Джабира, в котором он описал паломничество Пророка ﷺ, упоминается следующее высказывание Посланника Аллаха ﷺ: «Бойтесь Аллаха в том, что касается женщин, ибо вы взяли их как то, что доверено вам Аллахом, и сделали их дозволенными для себя по слову Аллаха. Вы вправе требовать от них, чтобы они не позволяли садиться на ваши ложа тем, кто вам не нравится, а если они сделают это, то бейте их, но не жестоко; вы же обязаны одевать и кормить их согласно обычаю»[62].
Пусть человек тратит деньги в первую очередь на жену и детей, не впадая при этом в излишество и не проявляя скупость. Это и есть достойное проживание. Не должно быть такого, что он тратится на чужих людей и скупится на траты на свою семью. Как передал Джабир ибн Самура, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если Аллах одарил кого-либо из вас благом, то пусть начнет с трат на себя и свою семью»[63]. Верующему следует расходовать свое имущество на жену и детей с намерением выполнить приказ Аллаха и Его Посланника ﷺ и избавить их от необходимости протягивать руки к подаяниям или заглядываться на чужое имущество.
Пророк ﷺ сказал: «Из динара, потраченного тобой на пути Аллаха, динара, потраченного на освобождение раба, динара, пожертвованного на бедняка, и динара, потраченного на семью, больше всего награды полагается за динар, потраченный на семью»[64]. Это высказывание правдивого и достойного доверия Посланника Аллаха ﷺ.
В своем наставлении Сааду ибн Аби Уаккасу Пророк ﷺ сказал: «Ты обязательно получишь награду за все, что ты потратишь ради лика Аллаха, и даже за то, что положишь в рот своей жене»[65]. В другой версии говорится: «Аллах вознаградит тебя за каждый кусочек пищи, который ты положишь в рот своей жене, если ты сделаешь это ради лика Аллаха»[66].
Посланник Аллаха ﷺ также однажды сказал: «То, чем ты накормил себя, будет милостыней для тебя; то, чем ты накормил своего ребенка, будет милостыней для тебя; то, чем ты накормил свою жену, будет милостыней для тебя; то, чем ты накормил своего слугу, будет милостыней для тебя»[67].
Более того, труд ради обеспечения жены и детей является проявлением борьбы на пути Аллаха. Кяаб ибн Уджра (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Однажды мимо Пророка ﷺ и его сподвижников прошел какой-то мужчина. Сподвижники удивились его силе и выносливости и воскликнули: “О Посланник Аллаха! Было бы хорошо, если бы он шел сражаться на пути Аллаха!” Пророк ﷺ ответил: “Если он отправился трудиться ради обеспечения своих детей, то он на пути Аллаха; если он отправился трудиться ради обеспечения своих пожилых родителей, то он на пути Аллаха; если он отправился трудиться, чтобы воздержаться от запретного, то он на пути Аллаха; если же он вышел сражаться напоказ или ради хвастовства, то он на пути дьявола”»[68].
Более того, Абдуллах ибн Мубарак называл труд ради обеспечения своей семьи всем необходимым лучше борьбы на пути Аллаха: «Ничто не сравнится с зарабатыванием ради своей семьи, даже борьба на пути Аллаха»[69].
Пользуясь случаем, я хотел бы упомянуть еще один важный момент: любая благоразумная женщина, желающая подобного отношения от мужа, должна учитывать его материальное положение. Пусть не перегружает его своими просьбами и требованиями. Люди перестали отличать основные потребности от дополнительных. Она не должна без причины утомлять его требованиями. Если он беден, то пусть переносит его бедность вместе с ним. Пророк ﷺ похвалил женщин племени курайш именно за это качество: «Курайшитки – лучшие из женщин, садившихся на верблюдов: они наиболее добры к детям и лучше всех следят за имуществом мужа»[70].
Чтобы поддерживать мужа и с пониманием относиться к его финансовому положению, женщине следует смотреть на тех, кто живет в меньшем достатке. Пусть не смотрит на личности, что заполонили собой все вокруг и вводят людей в заблуждение своими лживыми фото и видео. Оставьте их всех и смотрите не на тех, кто лучше вас с точки зрения достатка, а на тех, кто живет в меньшем достатке. Пророк ﷺ сказал: «Не смотрите на тех, кто выше вас, а смотрите на тех, кто ниже вас, так как это поможет вам не пренебрегать дарами Аллаха вам»[71]. Всегда есть тот, чье положение хуже твоего, и он все равно благодарен Аллаху за Его милости.
Десятое проявление достойного проживания и одна из обязанностей мужа – это сохранение целомудрия жены. Муж обязан выполнять свой супружеский долг, и ему запрещено без одобренной Шариатом причины переставать спать с ней. Он не должен оправдываться занятостью работой, поклонением или учебой. Пророк запретил отказываться от брака и близости, как передается в истории о трех мужчинах, которые хотели узнать о поклонении Пророка ﷺ[72]. В рассказе о браке Абдуллаха ибн Амра ибн Аса говорится: «Я постился и читал Коран полностью каждый день. Затем Посланник Аллаха либо послал за мной, либо встретил меня где-то и спросил:
– Мне сообщили, что ты непрерывно постишься и читаешь Коран полностью каждую ночь. Это так?
– Да, и этими поступками я хотел только блага.
– Тебе достаточно поститься три дня из каждого месяца.
– Но, Пророк Аллаха, я способен и на лучшее!
– У тебя есть обязанности по отношению к твоей жене, к твоим посетителям и твоему телу. Лучше соблюдай пост Дауда, который поклонялся больше всех людей.
– Что такое пост Дауда? – спросил я, и Пророк ﷺ пояснил, что Дауд постился через день, а затем добавил:
– Читай Коран за месяц.
– Пророк Аллаха! Я способен и на лучшее!
– Тогда читай его за двадцать дней.
– Пророк Аллаха! Я способен и на лучшее!
– Тогда читай его за десять дней.
– Пророк Аллаха! Я способен и на лучшее!
– Тогда читай его не меньше, чем за семь дней, так как у тебя есть обязанности по отношению к твоей жене, к твоим посетителям и твоему телу.
Абдуллах ибн Амр после добавил: «Я усложнил это для себя, и мне впоследствии стало сложно, а Пророк ﷺ сказал мне: “Ты не знаешь, возможно, твоя жизнь будет долгой”»[73]. Сейчас у тебя есть силы и энергия, но ты не знаешь, как долго сможешь придерживаться этого.
В конце истории о братании Абу Дарды и Сальмана говорится: «О Абу Дарда! Поистине, у тела твоего есть на тебя право, и у Господа твоего есть на тебя право, и у гостя твоего есть на тебя право, и у жены твоей есть на тебя право, и у души твоей есть на тебя право. Постись и ешь, молись ночью и спи со своей женой; и отдавай каждому обладающему правом то, на что он имеет право!»[74]
Муж обязан вступать в близость с женой, по наиболее верному мнению ученых. Именно этого мнения придерживались такие имамы, как Абу Ханифа и Ахмад, а также Ибн Таймия. Обязательный минимум определяется ее собственной нуждой в этом и способностями мужа; также это не должно отвлекать мужа от его обычных дел.
Шейхульислам Ибн Таймия писал: «У мужа перед женой есть обязанности, связанные с имуществом (брачный дар и обеспечение), и физические обязанности (проживание и близость). Если муж поклянется не приближаться к ней, то жена, по единогласному мнению мусульман, заслуживает разлуки с ним. Также она имеет право на разлуку, если он оскоплен или не способен на близость. Согласно мнению большинства ученых, муж обязан вступать с женой в близость»[75]. Как известно, воздержание от близости может навредить женщине.
Кяаб ибн Сур рассказывал, что однажды он сидел у Умара ибн Хаттаба (да будет доволен им Аллах), как к нему подошла женщина и обратилась: «О правитель верующих! Я никогда не видела мужчину лучше моего мужа: клянусь Аллахом, он молится всю ночь и постится весь день!» Умар попросил Аллаха за нее прощения и похвалил ее, а женщина застеснялась и вышла, так и не закончив свою жалобу. Тогда Кяаб сказал:
– О правитель верующих! Почему ты не поддержал эту женщину, ведь она ясно донесла до тебя свою жалобу?
– Тогда рассуди их, ведь ты понял из ее слов то, чего не понял я.
– Я думаю, что к ней надо отнестись как к одной из четырех жен: пусть муж поклоняется трое суток, а на четвертые сутки будет с женой.
– Клянусь Аллахом, последнее твое решение даже лучше первого. Отправляйся в Басру: я назначаю тебя судьей там! Прекрасный из тебя судья![76]
Муж должен знать, что выполнение им этой обязанности – форма поклонения, за которую ему положено вознаграждение. Пророк ﷺ однажды сказал: «Вступление в половую близость является благодеянием». Люди спросили: «О посланник Аллаха, неужели за то, что кто-нибудь из нас удовлетворит свое желание, он получит награду?!» Пророк ﷺ на это ответил: «Скажите, если бы кто-нибудь из вас удовлетворил свое желание запретным образом, то понес бы он наказание? Точно так же, если он удовлетворит его дозволенным образом, то получит награду»[77]. Разве не прекрасно, что брак превращается в форму служения единственному Богу?!
Имама Ахмада однажды спросили: «Получает ли мужчина награду за близость с женой, даже если у него самого нет желания?» Имам на это ответил: «Да, клянусь Аллахом! Пусть надеется на ребенка! Если же он не хочет ребенка, то пусть помнит, что перед ним молодая женщина. С чего бы ему не получать награду за это?»[78]
Одиннадцатое проявление: мужчине следует иногда заигрывать со своей женой и обходиться с ней ласково, а также иногда советоваться с ней.
Если тело, братья мои, по воле Аллаха живет благодаря еде и питью, то семья живет благодаря хорошему отношению супругов друг к другу. Благое слово, светлая улыбка, шутки и ласка в пределах одобренного Шариатом – одни из главных средств поддержания супружеских отношений в порядке и достижения довольства, комфорта и спокойствия женщины. Поэтому шути, будь добрым к ней и заигрывай в рамках дозволенного Шариатом, а не в рамках дозволенного проповедниками распущенности и морального разложения. Помни, что мы говорим о законах нашей религии и пути лучшего из посланников!
Достоверно передается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «К недозволенным забавам не относятся только три действия: тренировка своей лошади, игры со своей семьей и стрельба из лука»[79].
Как упоминалось в самом начале, Пророк ﷺ бегал наперегонки с Аишей, показывая тем самым свою любовь к ней. При этом в первый раз она обогнала его, а во второй – он ее. Аиша рассказывала: «Однажды я вышла с Посланником Аллаха ﷺ в один из его походов. Тогда я была еще молодой, не располнела. Пророк ﷺ сказал людям: “Идите вперед”, – и они ушли вперед, а мне он сказал: “Пошли бегать наперегонки”. Мы побежали, и я опередила его. Пророк ﷺ ничего мне не сказал за это. Когда же я пополнела и утратила прежнюю ловкость, я однажды снова вышла с ним в путь. Пророк ﷺ сказал людям: “Идите вперед”, – и они ушли вперед, а мне он сказал: “Пошли бегать наперегонки”. Мы побежали, и он опередил меня. Пророк засмеялся и сказал: “Это тебе за тот раз!”»[80]
Также Анас сообщил, что у Посланника Аллаха был сосед-перс, который готовил вкусный бульон. Однажды он приготовил его и пришел к Посланнику Аллаха с приглашением. Пророк ﷺ спросил:
– Это и для Аиши тоже?
– Нет, – ответил сосед.
– Тогда я не приду.
Через некоторое время сосед пригласил Пророка во второй раз, и он еще раз спросил:
– Это и для Аиши тоже?
– Нет.
– Тогда я не приду.
Через некоторое время сосед снова пригласил Пророка ﷺ, и он снова спросил:
– Это и для Аиши тоже?
– Да, – ответил сосед, и Посланник Аллаха встал с Аишей, и они, толкаясь плечами, пошли к нему домой[81].
Для мужчины похвально советоваться со своей женой в вопросах дома, детей и не только. Ни в коем случае не обращай внимания на тех, кто учит не советоваться с женой, опираясь на вымышленные хадисы наподобие «Советуйтесь с женщинами и поступайте наоборот» или «Послушаешь женщину – пожалеешь». Такой поступок относится к обычаям доисламских времен, а все эти хадисы выдуманы.
Анас передал, что Посланник Аллаха ﷺ однажды сватался к отцу одной женщины из ансаров, чтобы выдать ее за Джуляйбиба. Отец девушки сказал: «Мне надо посоветоваться с ее матерью». Посланник Аллаха согласился, и тот пошел к своей жене. Она ответила: «Нет, клянусь Аллахом! Неужели Посланник Аллаха ﷺ не нашел никого, кроме Джуляйбиба?! Мы ведь уже отказали такому-то и такому-то!» Девушка сидела в своей комнате и слышала разговор родителей. Отец отправился было к Посланнику ﷺ, но девушка заговорила: «Неужели вы хотите отказать Посланнику Аллаха?! Если он обратился к вам, то выдайте меня за того, о ком он просит». Тут ее родители как будто бы опомнились и сказали: «Ты права». Отец девушки пошел к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «Если ты доволен им, то и мы довольны им». Посланник ответил, что доволен Джуляйбибом, и девушку выдали за него замуж[82].
Мисуар ибн Махрама и Маруан ибн Хакам со слов сподвижников Посланника Аллаха ﷺ рассказали длинную историю похода в Худейбию. В этой истории говорится: «…Посланник Аллаха в Худейбие сказал своим сподвижникам: “Встаньте и заколите свой жертвенный скот, а потом обрейте головы”. И, клянусь Аллахом, никто из них не двинулся с места, хотя Пророк ﷺ повторил это трижды. Увидев, что никто из них не встал, Пророк ﷺ вошел к Умм Саляме и рассказал ей о том, как люди повели себя, и Умм Салама сказала: “О пророк Аллаха, ты хочешь выполнения своего повеления? Выйди наружу и никому не говори ни слова, а потом принеси в жертву своего верблюда и позови того, кто побреет тебя”. Тогда пророк ﷺ вышел наружу и не заговорил ни с кем из них, пока не заколол своего верблюда и не позвал своего человека, который обрил ему голову. Увидев это, его сподвижники поднялись со своих мест, принесли в жертву своих животных и стали брить друг другу головы, спеша так, что чуть было не задавили друг друга насмерть»[83].
Ибн Хаджар в своем комментарии к словам Умм Салямы писал: «Из хадиса ясна польза совещания с кем-либо; а также то, что слова, подкрепленные делами, оказывают больший эффект, чем просто слова… Также из хадиса видны достоинство Умм Салямы и ее проницательность»[84].
Двенадцатое действие, касающееся темы сегодняшней лекции – достойного проживания с супругой, – это ее обучение вопросам религии. Передается, что Пророк ﷺ сказал Малику ибн Хуайрису и его спутникам: «Возвращайтесь к своим семьям, живите с ними, обучайте и наставляйте их»[85].
Муж обязан обучать свою жену вопросам, связанным с исламской доктриной, столпами веры, столпами ислама, формами поклонения, особенно намаза. Если он сам не знает или не может обучать, а женщина имеет возможность посещать уроки и обучаться положениям своей религии, то пусть позволит ей это: посещение уроков принесет пользу как ей самой, так и мужу с детьми.
Даххак и Мукатиль говорили: «Мусульманин обязан обучать свою семью, родственников, невольников и невольниц тому, что Аллах им приказал, что Он им запретил»[86].
Всевышний сказал:
«О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня, растопкой которого будут люди и камни»[87].
Катада сказал: «Приказывай им повиноваться Аллаху, запрещай им ослушаться Аллаха, соблюдай повеления Аллаха, приказывай им соблюдать повеления Аллаха и помогай им в этом. Если ты увидишь грех, то порицай их и оттолкни их от этого»[88].
Пророк ﷺ сказал: «Если у мужчины была невольница, которую он обучал и воспитывал должным образом, а затем отпустил на волю и женился на ней, то он получит за это двойную награду»[89].
Ибн Хаджар писал: «Хадис буквально указывает на необходимость обучения невольниц законам Аллаха. По аналогии с этим можно сделать вывод о необходимости обучать свою семью. Свободная женщина, являющаяся тебе супругой, еще более достойна обучения законам Аллаха и Сунне Посланника Аллаха ﷺ, чем невольница»[90].
Обучение жены и детей попадает под слова Всевышнего:
«Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и посягательстве»[91].
Если мужчина имеет право спрашивать свою жену о еде и питье, то он обязан спрашивать ее и о соблюдении намазов, поста и других обязательных форм поклонения. Когда Пророк ﷺ вставал совершить ночной нечетный намаз, то он будил Аишу и говорил: «Аиша, вставай и соверши намаз»[92].
Также Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пречист Аллах! О каких бедствиях Аллах сообщил мне этой ночью! Какие сокровищницы будут открыты! Разбудите жительниц комнат, ведь сколько женщин, одетых в этом мире, будут обнаженными в мире том?!»[93]
Посланник Аллаха просил Аллаха помиловать тех, кто будит свои семьи для совершения ночных намазов. Достоверно сообщается, что Пророк ﷺ сказал: «Да помилует Аллах мужчину, что встает ночью, совершает намаз и будит свою жену, а если она отказывается вставать, то брызгает ей водой в лицо! И да помилует Аллах женщину, что встает ночью, совершает намаз и будит своего мужа, а если он отказывается вставать, то брызгает ему водой в лицо!»[94]
Мы просим Щедрого Аллаха даровать нам отраду для глаз в наших женах и детях и сделать нас предводителями для богобоязненных. Да благословит Аллах и приветствует Посланника Аллаха, его род, семью и всех сподвижников.
[1] Коран 3:102.
[2] Коран 4:1.
[3] Коран 33:70-71.
[4] Коран 4:19.
[5] Коран 33:21.
[6] «تفسير القرآن العظيم», Ибн Касир, т. 2, с. 242.
[7] Коран 4:19.
[8] Коран 2:228.
[9] Тирмизи 3895.
[10] «تفسير القرآن العظيم», Ибн Касир, т. 2, с. 242.
[11] Коран 2:229.
[12] Галия – благовоние, представляющее собой смесь масла, мускуса, амбры и масла агарового дерева – прим. автора.
[13] Ибн Аби Шейба 20404 и «السنن الكبرى», Байхаки 14844 с достоверным иснадом – прим. автора.
[14] «الجامع لأحكام القرآن», Куртуби, т. 6, с. 159.
[15] Муслим 2592.
[16] Бухари 5185, Муслим 1468.
[17] Тирмизи 1162. Хадис достоверен – прим. автора.
[18] Тирмизи 3895 и Ибн Хиббан 635 с достоверным иснадом – прим. автора.
[19] Табарани, т. 4, с. 34 с достоверным иснадом – прим. автора.
[20] «أدب الدنيا والدين», с. 387.
[21] Муслим 2626.
[22] Абу Дауд 4084, достоверность подтвердил Албани – прим. автора.
[23] Бухари 2989, Муслим 1009.
[24] Ахмад 1338, Хаким 1213, и «مكارم الأخلاق», Табарани, 167 с достоверным иснадом – прим. автора.
[25] Муслим 300 – прим. автора.
[26] См. Бухари 5189, Муслим 2448.
[27] «أعلام الحديث», Хаттаби, т. 3, с. 2000.
[28] Бухари 1161, Муслим 743.
[29] Муслим 54.
[30] Коран 4:86.
[31] «الأدب المفرد», Бухари, 1095 с достоверным иснадом – прим. автора.
[32] Тирмизи 2698. Албани назвал его достоверным в своей редакции «الكلم الطيب» – прим. автора.
[33] Бухари 3130.
[34] Бухари 676 и 5363.
[35] «المسند», Ахмад 25341; «الأدب المفرد», Бухари 539; и «الجامع», Мамар ибн Рашид 20492. Сообщение достоверное – прим. автора.
[36] «المسند», Ахмад 26194; «الأدب المفرد», Бухари 541. Сообщение достоверное – прим. автора.
[37] «إكمال المعلم», Мазири, т. 6, с. 507; «عمدة القاري» Айни, т. 11, с. 198. – прим. автора.
[38] Муслим 1468.
[39] «فتح الباري», Ибн Хаджар, т. 9, с. 254.
[40] Ибн Аби Шейба; «المسند», Харис ибн Аби Усама. Албани назвал хадис достоверным – прим. автора.
[41] «فتح الباري», Ибн Хаджар, т. 9, с. 254.
[42] Муслим 1468.
[43] Коран 4:19.
[44] Муслим 1469.
[45] Бухари 5228, Муслим 2439.
[46] Бухари 5225.
[47] Бухари 5232, Муслим 2172.
[48] «مجموع فتاوى ابن تيمية», Абдуррахман ибн Касим, т. 32, с. 264-265.
[49] Коран 3:44.
[50] «مجموع فتاوى ابن تيمية», Абдуррахман ибн Касим, т. 34, с. 129.
[51] Абу Дауд 2659. Иснад хадиса достоверен – прим. автора.
[52] Муслим 715.
[53] Бухари 5204, Муслим 2855. Автор привел версию Бухари.
[54] Бухари 5244.
[55] «فتح الباري», Ибн Хаджар, т. 9, с. 341.
[56] Коран 4:19.
[57] Коран 65:6.
[58] «المحلى بالآثار», Ибн Хазм, т. 9, с. 254-255.
[59] Коран 65:7.
[60] Коран 2:233.
[61] «تفسير القرآن العظيم», Ибн Касир, т. 1, с. 634.
[62] Муслим 1218.
[63] Муслим 1822.
[64] Муслим 995.
[65] Бухари 1295, Муслим 1628.
[66] Бухари 3936.
[67] Ахмад 17179. Албани назвал хадис достоверным – прим. автора.
[68] Табарани, т. 19, с. 129. Албани назвал хадис достоверным – прим. автора.
[69] «سير الأعلام النبلاء», Захаби, т. 8, с. 399.
[70] Бухари 3434, Муслим 2527. Здесь приведена версия Бухари – прим автора.
[71] Бухари 6490, Муслим 2963. Здесь приведена версия Муслима – прим. автора.
[72] Бухари 5063, Муслим 1401.
[73] Бухари 5052, Муслим 1159.
[74] Бухари 1968.
[75] «مجموع الفتاوى», Ибн Таймия, с. 123.
[76] Абдурраззак 12588 со слов Шааби. Албани назвал историю достоверной в «إرواء الغليل», т. 7, с. 80.
[77] Муслим 1006.
[78] «المغني», Ибн Кудама, т. 10, с. 241 – прим. автора.
[79] Абу Дауд 2518. Хадис достоверен – прим. автора.
[80] Ахмад 26277. Хадис достоверен – прим. автора.
[81] Муслим 2032.
[82] Ахмад 12393, Абдурраззак 10333. Хадис достоверен – прим. автора.
[83] Бухари 2731.
[84] «فتح الباري», Ибн Хаджар, т. 5, с. 347.
[85] Бухари 631, Муслим 674.
[86] «تفسير القرآن العظيم», Ибн Касир, т. 8, с. 167.
[87] Коран 66:6.
[88] «جامع البيان», Табари, т. 23, с. 104.
[89] Бухари 97, Муслим 154.
[90] «فتح الباري», Ибн Хаджар, т. 1, с. 190.
[91] Коран 5:2.
[92] Муслим 744.
[93] Бухари 115.
[94] Абу Дауд 1450, Ахмад 7410. Хадис достоверный – автор.
Лектор: Абдуллах ибн Абдуррахим Бухари
(Лекция была проведена 29.05.2023 г. – 07.09.1444 х.)
Перевод: Ахмад Гапонов
