Вехи в жизнеописании пророка Мухаммада ﷺ

بِسْمِ ٱللَّٰهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ

Введение

Хвала Аллаху, Господу миров, мир и благословение совершенному образцу для всех творений — нашему пророку Мухаммаду ﷺ, да благословит его Аллах и приветствует, а также его семье и всем его сподвижникам.

Перед вами краткое изложение вех из жизни пророка Мухаммада ﷺ — благословенной жизни, полной уроков, мудрости и света.
Основой для этого труда послужили короткие аудиоуроки, подготовленные шейхом Мухам­мадом ибн Галибом аль-Умари, — да хранит его Аллах.
Изначально они были представлены в формате кратких устных лекций, которые шейх произносил ежедневно в благословенный месяц рамадан[1]. Однако ввиду их великой пользы было принято решение изложить их в письменной форме, чтобы сохранить этот ценный материал в более доступном и упорядоченном виде.

Учитывая различия между устной и письменной подачей материала, в некоторых местах были добавлены пояснения к словам автора, оформленные в сносках. Также были введены заголовки глав для облегчения восприятия структуры и последова­тельности событий.

Просим Всевышнего Аллаха сделать это изложение полезным и из числа искренних благодеяний, которые совершаются из стремления к Его Лику и Его довольству. Молим Всевышнего, чтобы Он принял от нас наши благодеяния и воздал всем, кто принял участие в подготовке этого материала наилучшей наградой в обоих мирах.

Рамин Муталлим

Первая веха
Родословная и рождение Пророка ﷺ

Полное имя нашего Пророка ﷺ с родословной — Муха́ммад[1] ибн Абдулла́х ибн Абд аль-Мутта́либ ибн Ха́шим ибн Абд Мана́ф ибн Куса́й ибн Киля́б ибн Му́рра ибн Ка’б ибн Луа́й ибн Га́либ ибн Фи́хр ибн Ма́лик ибн ан-На́др ибн Кина́на ибн Хуза́йма ибн Мудри́ка ибн Илья́с ибн Муда́р ибн Низа́р ибн Ма’ад ибн Адна́н. Относительно данной родословной вплоть до Аднана нет разногласий между богословами[2].

Что касается дня рождения Пророка ﷺ, то богословы сошлись на том, что он родился в понедельник, поскольку он ﷺ сообщил: «Понедель­ник — это день моего рождения». Учёные также сошлись на том, что Пророк ﷺ родился в год слона[3]. Однако богословы разошлись во мнениях относительно дня и месяца рождения Пророка ﷺ. Большинство считало — и это наиболее распространённое мнение, — что он родился 12 раби аль-авваль, как это передаётся от некоторых сподвижников (да будет доволен ими Аллах)[4].

У Пророка ﷺ была самая знатная родословная. Поэтому даже Абу Суфьян, будучи ещё много­бож­ником, не отрицал этот факт. Когда его спросили о родословной Пророка ﷺ, он ответил: «Он обладатель знатной родословной среди нас»[5].

Его отец Абдуллах скончался по возвращению из торговой поездки в Медине, где он остановился у своих дядьёв по материнской линии, которые принадлежали к племени бану Наджар. Когда он умер, его жена Амина бинт Вахб была беременна Мухаммадом ﷺ. Таким образом, Пророк ﷺ родился сиротой.

Многие историки указывали в своих книгах по жизнеописанию Пророка ﷺ, что он родился с отрезанной крайней плотью. Этого мнения придер­живалась группа богословов.

Мать пророка отправила его на воспитание в пустыню, и там его кормилицей была Халима ас-Са’адия. Её полное имя — Халима бинт Аби Зуэйб из племени бану Са’д. Впоследствии она приняла ислам, как на это указали хафиз Ибн Хаджар, Ибн Абд аль-Барр и другие богословы.

Вторая веха
Раскрытие груди

Муслим передал следующий хадис от Анаса (да будет доволен им Аллах): «Однажды, когда Пророк ﷺ в детстве играл с детьми, к нему пришёл ангел Джибриль (мир ему). Он схватил его, повалил на землю, рассёк ему грудь, вынул из неё сердце и удалил из него сгусток крови, сказав: “Этим шайтан мог влиять на его сердце”. Затем он положил сердце в золотой сосуд, омыл его водой зам-зам, восстановил рассечённое место и вернул сердце на место. Дети, которые были рядом, прибежали к его молочной матери Халиме и в тревоге воскликнули: “Мухам­мада убили!” Тогда они отправились к нему и обнаружили его живым, но побледневшим». Затем Анас сказал: «Я не раз видел шрам на его груди от этого раскрытия»[6].

Передаётся, что это событие произошло, когда Пророк ﷺ играл с детьми среди жителей племени своей кормилицы, бану Са’д. Некоторые богословы считали, что случай с раскрытием груди произошёл более одного раза, на что указал хафиз Ибн Хаджар (да помилует его Аллах).
Данное чудесное событие было предписано Всевышним, дабы подготовить Пророк ﷺ к его пророческой миссии и уберечь его от поклонения идолам. Поэтому он ﷺ никогда не поклонялся идолам в детстве.

Когда Пророку ﷺ было шесть лет, его мать скончалась в местечке аль-Абва, которое сегодня является деревней в области Рабиг между Меккой и Мединой. После этого его няня Умм Айман вернулась с ним в Мекку и оставила его у его дедушки Абдуль-Мутталиба, который взял на себя попечительство и воспитание.

Когда Абдуль-Мутталиб скончался, нашему Про­року ﷺ было всего восемь лет. Перед смертью он завещал своему сыну Абу Талибу, дяде Пророка ﷺ, взять на себя попечительство над Пророком и воспитание. Таким образом, Абу Талиб стал его опекуном и попечителем.

Третья веха
Поездка в Левант

Когда Пророк ﷺ ещё не достиг совершен­нолетия, его дядя Абу Талиб отправился с ним в Левант, как это передал ат-Тирмизи[7]. По пути к ним вышел монах Бахира, который прежде никогда не выходил к ним. Он подошёл и сказал о нашем Пророке ﷺ: «Это — господин миров». Пожилые знатные люди из каравана спросили его: «Откуда тебе это известно?» Он ответил: «Когда вы шли из Акабы, не осталось ни одного дерева и камня, которые бы не преклонились перед ним. Они не делают этого ни перед кем, кроме пророка. Я узнал его по пророческой печати, которая находится под его лопаткой». Затем монах начал уговаривать их не вступать на территорию Византии, потому что, если там узнают его по имеющимся у него приметам, они убьют его. Он продолжал уговаривать Абу Талиба, пока тот не согласился и не вернул Пророка ﷺ обратно.

Четвёртая веха
Брак с Хадиджей

Когда Пророку ﷺ исполнилось 25 лет, он женился на Хадидже (да будет доволен ею Аллах). Её полное имя — Хадиджа бинт Хувейлид — мать правоверных и первая жена посланника Аллаха ﷺ[8].

Хадиджа лучше узнала о нём после того, как он отправился в Левант по её торговым делам вместе с Мейсара, который был рабом Хадиджи. Хадиджа нанимала работников и поручала им заниматься торговлей. Когда Мейсара высказал наилучшие отзывы о честности и компетентности Мухаммада ﷺ, Хадиджа захотела выйти за него замуж.

Хадиджа стала его первой супругой и матерью всех его детей[9], за исключением Ибрахима, которого родила бывшая невольница Мария коптская.

Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) расска­зывал: «Первенцем у Посланника Аллаха ﷺ в Мекке, ещё до пророчества, был аль-Касим, в честь которого он носил кунью Абуль-Касим. Затем родилась Зайнаб, после неё — Рукайя, затем Фатима и Умм Кульсум. После начала пророческой миссии у него родился Абдуллах, которого называли ат-Тайиб (добродетельный), и ат-Тахир (непорочный). Их матерью была Хадиджа, да будет доволен ею Аллах и да сделает её довольной. Что же касается Ибрахима, то он был сыном Марии коптской, да будет доволен ею Аллах».

Все дети Пророка ﷺ скончались ещё при его жизни, кроме Фатимы, которая умерла через шесть месяцев после него, как передаётся от Аиши (да будет доволен ею Аллах и да сделает её довольной)[10].

Пятая веха
Реставрация Каабы

Когда Посланнику Аллаха ﷺ исполнилось 35 лет, в здании Каабы образовались трещины, и оно оказалось в аварийном состоянии. Тогда курай­шиты приняли совместное решение о её восста­новлении и договорились, что в строительство не должно быть вложено ничего запретного: ни платы блудницы, ни ростовщического дохода, ни имущества, полученного несправедливым путём.

Они разделили работу между племенами, каждое из которых собирало камни и возводило опре­делённую часть Каабы. Когда строительство дошло до момента установки Чёрного камня, между ними возник спор о том, кто удостоится чести поместить его на своё место. Спор продолжался четыре дня, пока они не договорились, что его установит тот, кто первым войдёт в мечеть через её ворота. Случилось так, что первым вошёл именно пророк Мухаммад ﷺ. Так как он пользовался среди них уважением, отличался достоинством и правдивостью, все единодушно приняли его решение.

Шестая веха
Начало пророческой миссии

Когда Пророку ﷺ исполнилось сорок лет, Аллах, Великий и Возвышенный, почтил его пророческой миссией.

Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Посланник Аллаха ﷺ был удостоен пророческой миссии в возрасте сорока лет».

Это произошло в понедельник, как об этом сообщил сам Пророк ﷺ: «Понедельник — это день моего рождения, день, в который мне была дарована пророческая миссия, и день, в который мне впервые было ниспослано откровение».

Существуют разногласия относительно месяца, в котором Пророк ﷺ был удостоен пророческой миссии. Наиболее вероятное мнение — что это произошло в месяц рамадан, поскольку Всевышний Аллах сказал:

«Месяц рамадан, в который был ниспос­лан Коран» (Коран, 2:185).

Также в другом аяте Всевышний сообщил:

«Воистину, Мы ниспослали его в Ночь Предопределения» (Коран, 97:1).

Перед тем как к нему явился Джибриль (мир ему), Пророк ﷺ испытывал стремление к уединению. Он удалялся в пещеру Хира, проводя там несколько ночей в поклонении, а затем возвращался домой. Так продолжалось до тех пор, пока однажды, когда он находился в пещере, к нему не пришёл ангел Джибриль и не сказал:

— Читай!

Пророк ﷺ ответил:

— Я не умею читать!

Ангел повторил:

— Читай!

Пророк снова ответил:

— Я не умею читать!

«Тогда Джибриль схватил меня и сжал так сильно, что я почувствовал нестерпимую боль, затем отпустил меня и сказал: “Читай!”…»

Затем Пророк ﷺ вернулся к своей жене Хадидже (да будет доволен ею Аллах) с дрожащим сердцем и стал просить:

— Заверните меня, заверните меня!

Когда страх покинул его, он рассказал Хадидже о случившемся. Услышав это, она стала утешать его:

— Нет, клянусь Аллахом, Он никогда не опозорит тебя! Ведь ты поддерживаешь родственные связи, помогаешь нуждающимся, кормишь бедных, прояв­ляешь гостеприимство и оказываешь людям помощь в их трудностях.

После этого Хадиджа отвела его к Вараке ибн Науфалю [который принял христианство] и спросила его о случившемся. Варака сказал: «Это тот самый ангел — обладатель тайны, которого Аллах послал Мусе (Моисею). Как же я хотел бы быть молодым и полным сил, когда твой народ станет изгонять тебя!»[11]

Так началась пророческая миссия посланника Аллаха ﷺ.

Седьмая веха
Первое предписание намаза

Ибн аль-Джаузи (да помилует его Аллах) передал следующие слова знатоков жизнеопи­сания Пророка ﷺ: «Курайшиты увидели, как звёзды стали падать спустя двадцать дней после начала пророческой миссии посланника Аллаха ﷺ. Ранее джинны могли подслу­шивать небесные вести, но с началом пророческой миссии Пророка ﷺ это стало для них затруднительным, ибо прежде шайтанов изгоняли падающими метеорами лишь время от времени. Однако после ниспослания откровения Пророку ﷺ охрана небес была усилена, и они стали подвергаться нападению непрестанно. Этого мнения придер­живался Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах)».

Что касается обязательности намаза, то, как передаёт Ибн Исхак и другие богословы, когда намаз был предписан Пророку ﷺ, к нему явился Джибриль (мир ему), когда тот находился на вершине Мекки. Он ударил пяткой по земле в стороне долины, и оттуда забил источник воды. Тогда Джибриль (мир ему) совершил омовение, а Посланник Аллаха ﷺ наблюдал за ним, чтобы научиться очищению перед намазом. Затем Пророк ﷺ омылся так же, как увидел у Джибриля (мир ему). После этого Джибриль (мир ему) совершил намаз, и Пророк ﷺ последовал за ним и совершил намаз так же.

Затем он ﷺ пришёл к Хадидже и научил её совершать намаз так же, как его научил Джибриль (мир ему).

Богословы пояснили, что изначально было предписано совершать намаз дважды в день — два раката в начале дня и два раката в конце дня. Позже, в ночь Исра [ночное путешествие Пророка ﷺ из Мекки в Мечеть аль-Акса], были предписаны пять обязательных намазов.

Подробности истории ночного путешествия Пророка ﷺ мы рассмотрим в последующих главах, если того пожелает Аллах, Благословен Он и Велик.

Восьмая веха
Скрытый и открытый призыв к исламу

После начала своей пророческой миссии посланник Аллаха ﷺ сначала начал призывать людей к исламу тайно[12].

Затем, спустя четыре года после начала пророчества, Всевышний Аллах повелел ему начать открытый призыв, ниспослав следующие аят:

«И начни увещевать свой народ, начиная с ближайших родственников» (Коран, 26:214).

Тогда Пророк ﷺ поднялся на холм ас-Сафа и воскликнул: «О, беда утренняя! О, беда утрен­няя!»

На его зов собрались курайшиты и спросили: «Что случилось?»

Пророк ﷺ сказал: «Как вы думаете, если бы я сообщил вам, что враг вот-вот нападёт на вас утром или вечером, поверили бы вы мне?»

Они ответили: «Да, ведь мы никогда не знали от тебя ничего, кроме правды».

Тогда Пророк ﷺ сказал: «Так знайте, что я собрал вас, чтобы предостеречь от страшного наказания!»

Обращаясь сначала ко всем курайшитам, а затем к отдельным их родам, он сказал: «О, курайшиты! Спасайте себя от адского пламени! О, потомки Мурры ибн Кааба! Спасайте себя от адского пламени!»

Далее он обратился к родам Абду Шамс, Абду Манаф и Абдуль-Мутталиб, затем сказал: «О, Фатима, дочь Мухаммада! О, Сафия, дочь Абдуль-Мутталиба[13]! О, Аббас[14]! Спасайте себя от адского пламени!»

Тогда Абу Ляхаб[15] сказал: «Да сгинешь ты! Ради этого ты нас собрал?!»

После чего Аллах, Великий и Возвышенный, ниспослал:

«Да сгинет Абу Ляхаб и его руки! Не помогло ему его богатство и то, что он приобрёл. Он войдёт в пламя огня, и его жена — носильщица дров — на её шее будет верёвка из пальмового волокна» (Коран, 111:1-5).

После того как Пророку ﷺ было велено открыто призывать людей к исламу, давление на мусульман усилилось, особенно в середине пятого года после начала пророчества. Оставаться в Мекке становилось всё труднее и опаснее. Тогда Всевышний Аллах ниспослал следующие слова:

«Скажи: “О рабы Мои, которые уве­ровали! Бойтесь вашего Господа! Тем, кто творил добро в этом мире, — благо. Земля Аллаха обширна, и, поистине, терпели­вым будет воздано без счёта”» (Коран, 39:10).

Умм Саляма (да будет доволен ею Аллах) рас­сказывала: «Когда Мекка стала для нас тесной, и сподвижники посланника Аллаха ﷺ подверглись гонениям, а он сам не мог защитить их, он сказал им: “В Эфиопии есть царь, в государстве которого никого не угнетают. Отправляйтесь туда, пока Аллах не дарует вам облегчение и выход из этой ситуации”».

Тогда некоторые мусульмане переселились в Эфиопию, спасая свою религию. Таким образом, первое переселение (хиджра) верующих в Эфиопию состоялось в месяце Раджаб пятого года пророчества. Среди переселенцев были Усман ибн Аффан и его жена Рукайя, дочь посланника Аллаха ﷺ.

Вскоре некоторые из переселенцев вернулись в Мекку в том же году, но увидели, что притеснения стали ещё жестче. Тогда Пророк ﷺ разрешил верующим совершить второе переселение в Эфиопию. На этот раз их было более восьмидесяти мужчин и девятнадцать женщин, да будет доволен ими всеми Аллах.

Девятая веха
События шестого года после начала пророчества

В этом году ислам принял Хамза ибн Абдуль-Мутталиб (да будет доволен им Аллах) — дядя посланника Аллаха ﷺ по отцовской линии.

Вслед за ним ислам принял Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах). Ранее Пророк ﷺ часто возносил мольбу: «О Аллах! Укрепи ислам тем из этих двух людей, кто более любим Тобой»[16], — имея в виду Абу Джахля или Умара ибн аль-Хаттаба.

Ибн Масуд (да будет доволен им Аллах) впос­ледствии говорил: «Мы обрели силу и уважение с того дня, как Умар ибн аль-Хаттаб принял ислам».

Когда число мусульман увеличилось и их положение укрепилось благодаря принятию ислама Хамзой и Умаром (да будет доволен ими Аллах), язычники решили убить Пророка ﷺ. Весть об этом вскоре дошла до его дяди Абу Талиба. Тогда он собрал сыновей потомков Хашима и аль-Мутталиба, и они приняли решение взять Пророка ﷺ под защиту в своём ущелье, обеспечив ему полную безопасность на своей территории от возможного покушения.

В ответ курайшиты объявили бойкот и блокаду: они договорились прекратить все торговые отно­шения с мусульманами и не вступать с ними в браки. Блокада стала тяжёлым испытанием для сподвиж­ников (да будет доволен ими Аллах). Курайшиты отказывались снабжать их едой, а купцов подстрекали завышать цены на продовольственные товары, что привело к нехватке еды и массовому голоду. Бойкот продолжался три года — с шестого по девятый год после начала пророческой миссии.

Передаётся, что блокада была прекращена следу­ющим образом. Однажды Посланник Аллаха ﷺ сообщил своему дяде Абу Талибу, что термиты съели свиток, на котором был записан несправедливый договор о бойкоте.

Тогда Абу Талиб пришёл к курайшитам и сообщил им слова Пророка ﷺ об уничтожении документа. Затем он сказал: «Если Мухаммад ﷺ солгал, мы передадим его вам, но если он сказал правду, вы должны прекратить бойкот и притеснения по отношению к нам».

Вожди курайшитов ответили: «Мы принимаем твоё справедливое условие, о Абу Талиб».

После этого они отправились проверить свиток и увидели, что всё было так, как сказал Пророк ﷺ, — термиты уничтожили его. Так блокада была снята.

Спустя некоторое время, в десятом году после начала пророчества, скончался Абу Талиб. До самой смерти он защищал Пророка ﷺ от врагов и говорил:

— Клянусь Аллахом, пока я не буду зарыт в землю, они не смогут причинить тебе зло, даже если соберутся все вместе.

Десятая веха
События десятого года после начала пророчества

В десятом году после начала пророческой миссии Посланника Аллаха ﷺ скончалась Хадиджа (да будет доволен ею Аллах). Это произошло после смерти Абу Талиба — по одной версии, через три дня, по другой — спустя более длительный срок.

В том же году, предположительно в месяц рамадан, Пророк ﷺ женился на матери правоверных Сауде (да будет доволен ею Аллах и дарует ей довольство). Она стала первой женщиной, на которой он женился после Хадиджи (да будет доволен ими всеми Аллах).

В шаввале того же года Пророк ﷺ отправился в город Таиф, чтобы призвать его жителей к исламу. Он обратился к знатным людям города и призвал их уверовать в истинную религию. Однако они отвергли его призыв, не приняли ислам и, более того, причинили ему вред, изгнав его и подговорив глупцов забрасывать его камнями.

Пророк ﷺ с трудом избавился от разъярённой толпы, настолько измученным и опечаленным, что, пройдя немного, пал лицом на землю без сознания. Очнувшись, он увидел перед собой Джибриля, который сообщил ему, что Всевыш­ний Аллах послал к нему Ангела гор, и тот сказал: «О Мухаммад! Если хочешь, я обрушу на них две горы». Но Пророк ﷺ ответил: «Нет, ибо я надеюсь, что Аллах выведет из их потомства тех, кто будет поклоняться Ему Одному, не придавая Ему сотоварищей».

Когда преследование усилилось и возникла серьёзная угроза, Пророк ﷺ укрылся в саду двух знатных людей Таифа — братьев Утбы и Шейбы, сыновей Рабиа.

Вскоре Посланник Аллаха ﷺ отправился в Мекку. По пути обратно Всевышний Аллах ниспослал ему суру «Джинны»:

«Скажи: “Мне было внушено, что несколько джиннов слушали чтение Корана…”» (Коран, 72:1).

В этой суре описывается, как джинны из Насыбина — области в Леванте — приняли ислам. По одной версии, они были из числа знатных джиннов. Они попросили у Пророка ﷺ провизию, и он помолился Аллаху, чтобы всякий раз, когда они проходили мимо костей или навоза, это служило для них пищей.

Позже, в том же году, Пророк ﷺ женился на правдивой Аише (да будет доволен ею Аллах и дарует ей довольство) — дочери правдивого Абу Бакра. В некоторых преданиях говорится, что это произошло в месяц шавваль того же года.

Одиннадцатая веха
Ночное путешествие

В одиннадцатый год после начала пророческой миссии Пророк ﷺ чудесным образом совершил ночное путешествие в Иерусалим.

Всевышний Аллах поведал:

«Пречист Тот, Кто перенёс Своего раба ночью из Заповедной мечети в Мечеть Аль-Акса, окрестности которой Мы благосло­вили, дабы явить ему некоторые из Наших знамений» (Коран, 17:1).

Богословы, специализирующиеся на жизне­опи­сании Пророка, разошлись во мнениях относительно месяца, в котором произошло это событие. Некоторые считают, что оно случилось в месяце раджаб, другие — в рамадан, третьи — в раби‘ аль-авваль, а некоторые называют иные месяцы.

Пророк ﷺ так описал свое ночное переселение и вознесение на небеса[17]: «Мне был приведён Бурак — белое верховое животное, больше осла, но меньше мула, которое движется с невероятной скоростью: каждый его шаг достигал той точки, куда прости­рался его взгляд. Я сел на него, и он унёс меня, пока мы не достигли Заповедной мечети в Иерусалиме. Я привязал его к кольцу, к которому привязывали своих животных пророки, затем вошёл в мечеть, совершил два раката намаза и вышел[18].

После этого ко мне пришёл ангел Джибриль, держа сосуд с вином и сосуд с молоком. Я выбрал молоко, на что Джибриль сказал: “Ты выбрал естественное, чистое и полезное”.

Затем он вознёс меня на небеса…»[19].

Двенадцатая веха
Присяга при Акабе

Вскоре после Ночного переселения и возне­сения на небеса состоялась Первая присяга в Акабе[20]. Сначала Пророк ﷺ встретил (во время хаджа) группу людей из племени Хазрадж[21] возле Акабы, сел с ними, призвал их к исламу и прочитал им аяты Корана. Они ответили на призыв и приняли ислам, ибо прежде уже слышали от иудеев Медины предсказания о приближении времени прихода Пророка ﷺ. Когда они вернулись к своему народу, то рассказали ему о Пророке ﷺ и также призвали к исламу.

В двенадцатый год после начала пророческой миссии они вновь приехали на хадж. Их было двенадцать человек, среди которых присутст­вовали и те, кто встретил Пророка ﷺ в предыдущем году.

Пророк ﷺ предложил им дать ему присягу, сказав: «Принесите мне присягу, что вы не будете предавать Аллаху сотоварищей, не будете красть, не будете совершать прелюбодеяние, не будете убивать своих детей, не будете открыто возводить очевидную ложь и не будете ослуши­ваться меня в дозволенном. Кто из вас будет следовать этой присяге, тому уготована награда у Аллаха. Кто же совершит один из этих грехов и будет наказан за него в этом мире, тому это наказание станет искуплением. А кто совершит один из этих грехов, и Аллах скроет его (не подвергнув наказанию в этом мире), то его судьба останется на усмотрение Аллаха: если Он поже­лает — накажет, если пожелает — простит».

Они (да будет доволен ими Аллах) согласились и присягнули ему. Так состоялась Первая присяга при Акабе.

После этого Пророк ﷺ отправил с ними Мус‘аба ибн Умейра (да будет доволен им Аллах), чтобы он обучал их Корану и разъяснял основы религии. Когда Мус‘аб прибыл в Медину, благодаря его призыву многие люди приняли ислам, включая знатных представителей города, таких как Усейд ибн Худайр и Са‘д ибн Муаз. После того как эти двое приняли ислам, за ними последовали и многие другие.

Тринадцатая веха
Вторая присяга при Акабе

В тринадцатый год после начала пророческой миссии состоялась Вторая присяга в Акабе. Ка‘б ибн Малик (да будет доволен им Аллах) повествовал об этом событии так: «Мы отправились в хадж и договорились с Посланником Аллаха ﷺ встретиться в Акабе в середине дней ташрика[22]. Когда мы завершили обряды хаджа, наступила ночь, о которой мы условились с Посланником Аллаха ﷺ. Мы ночевали в своих шатрах вместе с нашим народом. Когда прошла треть ночи, мы стали по одному выходить, скрытно, словно осторожные куропатки, пока не собрались в ущелье у Акабы. Нас было семьдесят три мужчины и две женщины из наших семей».

Передаётся, что среди присутствующих на этой встрече между ансарами[23] и Пророком ﷺ был также его дядя Аббас ибн Абдуль-Мутталиб. В то время он ещё придерживался религии своего народа, однако пожелал присутствовать при этом значимом событии для своего племянника.

Когда все собрались, Аббас (да будет доволен им Аллах) обратился к ансарам с речью: «Мухаммад — один из нас, как вам известно. Мы оберегали его от нашего народа несмотря на то, что сами разделяли их отношение к его религии. Сейчас он находится под покровительством своего племени и в безопасности в своём городе. Однако теперь он решил переселиться и примкнуть к вам. Если вы дейст­вительно готовы сдержать своё обещание, защитить его от его врагов и поддержать его дело, то достойно возьмите на себя эту ответственность. В противном случае оставьте его здесь, в безопасности, среди его народа и на его родине».

Пророк ﷺ принял от них присягу на полное повиновение в лёгкие и трудные времена, на жертвование имуществом как в бедности, так и в достатке, на призыв к одобряемому и удержание от предосудительного, на бесстрашное отстаи­вание истины ради Аллаха, а также на защиту Пророка ﷺ после его переселения к ним — так же, как они защищают себя, своих жён и детей.

После этого он сказал: «Если вы выполните обещанное, наградой за это будет рай».

Тогда Абу аль-Хейсам ибн ат-Тейихан спросил: «О Посланник Аллаха! Между нами и некоторыми людьми (имеются в виду иудеи) есть соглашения. Дав тебе присягу, мы должны будем расторгнуть их, и мы готовы это сделать. Однако если в будущем Аллах дарует тебе победу, не случится ли так, что ты вернёшься к своему народу и оставишь нас?»

Пророк ﷺ улыбнулся и ответил: «Нет, ибо отныне ваша кровь — моя кровь, а наш союз нерушим».

Так он дал им понять, что останется с ними и не покинет их.

Четырнадцатая веха
Переселение в Медину

Переселение (хиджра)[24] Пророка ﷺ произошло через тринадцать лет после начала его проро­ческой миссии, когда ему исполнилось 53 года.

Ибн Аббас (да будет Аллах доволен им и его отцом) сказал: «Посланник Аллаха ﷺ получил откровение в сорок лет. Затем он оставался в Мекке тринадцать лет, в течение которых ему ниспосылались откровения. После этого ему было велено переселиться в Медину, и он прожил там десять лет, а затем скончался в возрасте шести­десяти трёх лет».

Причиной переселения стало усиление пресле­дований, которым подвергались Посланник Аллаха ﷺ и другие мусульмане. Об этом свидетельствует тот факт, что Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) просил у Пророка ﷺ разрешения покинуть Мекку.

Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: «Когда притеснения усилились, Абу Бакр попросил у Посланника Аллаха ﷺ разрешения на переселение.

Но Пророк ﷺ ответил: «Останься».

Тогда Абу Бакр спросил: «О Посланник Аллаха! Надеешься ли ты, что тебе будет дозволено переселиться?»

Пророк ﷺ сказал: «Поистине, я надеюсь на это».

Аиша (да будет доволен ею Аллах) продол­жила: «Абу Бакр стал ждать вести от Пророка ﷺ. И вот однажды, в полдень, к нему пришёл Посланник Аллаха ﷺ, чтобы поговорить с ним.

Пророк ﷺ: Пусть выйдут присутствующие.

Абу Бакр: О Посланник Аллаха, здесь только две мои дочери.

Пророк ﷺ: Знаешь ли ты, что мне было дозволено переселиться?

Абу Бакр: О Посланник Аллаха, можно ли мне сопро­вождать тебя?

Пророк ﷺ: Ты будешь моим спутником.

Абу Бакр: О Посланник Аллаха, у меня есть две верблюдицы, которых я подготовил для этого пути.

Затем Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) дал Пророку ﷺ верблюдицу по имени аль-Джад‘а. Они оседлали своих верблюдиц и отправились в путь, пока не достигли пещеры на горе Сур, где укрылись».

‘Амир ибн Фухайра, слуга Абдуллаха ибн ат-Туфейля и брат Аиши по матери, приходил к ним утром и вечером, принося еду.

Когда Пророк ﷺ достиг окрестностей Медины, он сначала остановился в местности Куба, среди сыновей Амра ибн Ауфа, и пробыл у них четыре дня. Там он заложил основу мечети Куба[25], после чего отправился дальше в Медину.

Он вошёл в город в пятницу, уже после полудня, и остановился в доме Салима ибн Ауфа, где совершил первый пятничный намаз. Это был первый пятнич­ный намаз в Медине, а возможно, и первый в истории ислама.

Пятнадцатая веха
Строительство Мечети Пророка ﷺ

Пророк ﷺ прибыл в Медину и вошёл в неё в пятницу. Каждый раз, когда он проходил мимо домов ансаров, они брали поводья его верблюдицы, приветствуя его ﷺ и приглашая к себе. Однако он отвечал: «Оставьте её, ибо она направляется по велению Аллаха».

Так верблюдица дошла до места, где сегодня находится Мечеть Пророка ﷺ, и опустилась на землю на территории племени Бану Наджар, перед домом Абу Айюба аль-Ансари.

Пророк ﷺ поселился в нижней части дома Абу Айюба. Позже Абу Айюб попросил его переселиться на верхний этаж, но Пророк ﷺ ответил: «Внизу мне удобнее»[26].

Место, где остановилась верблюдица, было кладбищем многобожников, на котором также находились руины и росли финиковые пальмы. Пророк ﷺ повелел выкопать останки из могил, выровнять поверхность руин и срубить пальмы. После этого началось строительство мечети, в котором Пророк ﷺ лично участвовал, перенося кирпичи и читая следующие стихи:

Мы не несём блага из Хайбара — финики и винограды.
Господь наш, в том, что мы несём, — больше награды!

Строительство мечети длилось двенадцать дней. Затем были построены комнаты, примы­кающие к мечети, которые служили жилищем для жён Пророка ﷺ. Первыми были возведены комнаты для Сауды и Аиши (да будет доволен ими Аллах). В дальнейшем, после каждой новой женитьбы, Пророк ﷺ строил для супруги отдельное жилище.

В Медине Пророк ﷺ установил узы братства между мухаджирами (переселенцами) и анса­рами.

Он побратал аз-Зубайра с Ибн Мас‘удом[27], Абдуррахмана ибн Ауфа с Са‘дом ибн ар-Раби‘, Салмана аль-Фариси с Абу ад-Дарда, Умара с ‘Итбаном ибн Маликом и многих других. Эти отношения стали образцом исламского братства в его наивысшем проявлении.

Когда мухаджиры прибыли в Медину, они столкнулись с болезнями, распространившимися среди них из-за смены климата. В связи с этим Абу Бакр ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах) [каждый раз, когда у него начиналась лихорадка] говорил:

Каждый человек встречает утро среди своей семьи,
А ведь смерть ближе к нему, чем ремешок его обуви!

Когда Пророк ﷺ узнал о трудностях мухаджи­ров с акклиматизацией, он обратился к Аллаху с мольбой: «О Аллах, сделай для нас Медину столь же любимой, как Мекка, или даже более любимой! Даруй нам здоровье в этом городе, благослови его меру и весы (то есть сделай пропитание в Медине достаточным и благословенным для нас) и удали его лихорадку, переселив её в аль-Джухфу[28]».

Шестнадцатая веха
Первые военные действия

Когда Пророк ﷺ находился в Мекке, его последо­вателей было мало, тогда как много­божники обладали численным превосходством. В этих сложных условиях его сподвижники стали переселяться: одни отправились в Медину, другие ещё раньше нашли прибежище в Эфиопии.

После того как Пророк ﷺ обосновался в Медине и собрался там вместе со своими сподвижниками — как мухаджирами, так и ансарами, — его Господь дозволил ему вступить военные действия против многобожников[29].

Во втором году хиджры состоялся поход в местность Аль-Абва. Перед уходом Пророк ﷺ оставил в Медине правителем Са‘да ибн Убаду, да будет доволен им Аллах. Целью похода был перехват каравана курайшитов, а также установ­ление контакта с племенем бану Дамура.

Достигнув Аль-Абвы, Пророк ﷺ не встретил сопротивления. Вместо этого между ним и бану Дамура, происходившими из рода Кинана, был заключён мирный договор. В соглашении оговари­валось, что они не будут выступать против Пророка ﷺ и не окажут помощи его врагам. Договор между сторонами был письменно закреплён.

В месяце раби ас-сани второго года хиджры Пророк ﷺ вместе с двумястами сподвижниками отправился перехватить караван курайшитов, в котором находились Умайя ибн Халаф и сотня его соплеменников. Однако, достигнув местности Бават, он не застал караван и вернулся в Медину.

Вскоре произошло малое сражение при Бадре. Его причиной стало нападение Курзы ибн Джабира аль-Фихри на пастбища Медины в месяце раби аль-авваль. Пророк ﷺ немедленно выступил в погоню за нападавшим и дошёл до долины Сафван, близ Бадра, однако не настиг его и вернулся в Медину.

В месяце джумада аль-ахира Пророк ﷺ вместе со ста пятьюдесятью сподвижниками выступил на перехват большого каравана курайшитов, следо­вав­шего в Левант. Однако, достигнув местности аль-Ашира в направлении Янбу, он обнаружил, что караван уже миновал это место, после чего вернулся в Медину.

Семнадцатая веха
Смена киблы

Во втором году хиджры, Всевышний Аллах повелел мусульманам совершать намаз, обращаясь лицом к Каабе. До этого Пророк ﷺ около шестнадцати или семнадцати месяцев совершал намаз в направлении Заповедной мечети в Иерусалиме, как об этом сообщается в достоверных сборниках хадисов аль-Бухари и Муслима. Это важное событие произошло в месяце раджаб второго года хиджры. Всевышний Аллах сказал:

«Мы видим, как ты часто устремляешь свой взор к небу в ожидании нового откровения о направлении в намазе. И Мы непременно обратим тебя к кибле, которая будет тебе угодна. Посему обрати своё лицо в намазе в сторону Заповедной мечети в Мекке» (Коран, 2:144)[30].

Восемнадцатая веха
Большое сражение при Бадре

Во втором году хиджры был предписан пост как обязательное поклонение для мусульман. Сообща­ется, что это произошло в месяце ша‘бан.

В месяце рамадан этого же года произошло Большое сражение при Бадре. Причина его была следующей: Абу Суфьян возвращался из Леванта во главе каравана, принадлежащего язычникам и нагруженного богатствами. Ранее мусульманский отряд безуспешно пытался перехватить этот караван, когда он выдвигался из Мекки. Теперь, когда появился ещё один шанс, Пророк ﷺ посоветовался со своими сподвижниками из числа мухаджиров и ансаров, и все они поддержали идею повторной экспедиции.

На восьмой день месяца рамадан Пророк ﷺ выступил в поход. Он опередил курайшитов и первым достиг водоёма при Бадре, чтобы лишить их доступа к воде. Тогда Хубаб ибн аль-Мунзир предложил: «О посланник Аллаха, это не самое подходящее место для стоянки. Давайте двинемся дальше и остановимся у ближайшего к врагу водоёма. Там мы соорудим водохранилище и наполним его. Когда начнётся битва, у нас будет водоём, из которого мы сможем черпать воду, тогда как враги окажутся лишены воды».

Пророк ﷺ одобрил этот совет, сказав: «Ты предложил правильное решение».

В походе с Пророком ﷺ участвовало 313 человек и 70 верблюдов. Когда Абу Суфьян узнал о выдвижении мусульман, он отправил послание к курайшитам с просьбой о помощи. В ответ из Мекки выступило войско численностью 950 человек и 700 верблюдов. Однако, находясь в пути, курайшиты получили от Абу Суфьяна сообщение о благополучном спасении каравана и его просьбу вернуться назад. Но Абу Джахль отказался отсту­пать и настоял на продолжении похода к Бадру, где курайшиты намеревались задержаться на три дня, чтобы их победа стала известна всем арабам.

Перед началом битвы из войска многобож­ников вышел аль-Асвад ибн Абдуль-Асад аль-Махзуми и заявил: «Клянусь Аллахом, я либо напьюсь из их водоёма, либо разрушу его, либо умру, пытаясь это сделать». Тогда из рядов мусульман выступил Хамза (да будет доволен им Аллах) и вступил с ним в поединок, в ходе которого одним ударом меча по голени отрубил сопернику ногу.

Затем состоялся поединок между тремя воинами из курайшитов и тремя войнами мусульманами из числа мухаджиров и ансаров[31].

Сражение при Бадре завершилось полной победой мусульман, в результате которой верующие запо­лучили трофеи и пленных[32]. Так исполнилось обещание Всевышнего Аллаха Своему пророку ﷺ оказать помощь мусульманам в этой битве с неверующими[33]. Всевышний Аллах сказал:

«Поистине, Аллах оказал вам помощь при Бадре, когда вы были слабы. Бойтесь же Аллаха, чтобы быть благодарными» (Коран, 3:123).

Девятнадцатая веха
События второго года после хиджры

Во втором году хиджры был предписан закят аль-фитр согласно единогласному мнению всех бого­словов.

В этом же году скончалась Рукайя, дочь Пророка ﷺ, которая была замужем за Усманом (да будет доволен им Аллах). Среди её многочисленных достоинств — то, что когда она заболела, Пророк ﷺ велел её мужу остаться дома, чтобы ухаживать за ней, вместо того чтобы участвовать в сражении при Бадре. Позже Пророк ﷺ сказал ему: «Ты получил такую же награду, как и те, кто сражался при Бадре».

Рукайя ушла из жизни в день сражения при Бадре. Да будет доволен ею Аллах и да сделает её довольной.

В месяц рамадан второго года хиджры состоялся брак Али с Фатимой (да будет доволен ими Аллах).

Также в этом году принял ислам Аббас, дядя посланника Аллаха ﷺ по отцу, как на это указывают некоторые предания. В других сообщается, что он объявил о своём исламе лишь в год освобождения Мекки, хотя принял его ранее. Известно также, что он был одним из пленных, захваченных в день Бадра, хотя прежде присутствовал на присяге в Акабе, но тогда ещё оставался на религии своих предков, как уже было упомянуто ранее.

Одним из важных событий этого года стал поход, известный под названием Савик[34] и Каркара[35]. Почему это сражение получило такое название, будет объяснено далее.

Причиной этого сражения стало то, что после поражения многобожников при Бадре Абу Суфьян поклялся, что не помоет голову, пока не отомстит. Он собрал двести всадников и вторгся в Медину с восточной стороны. Они сожгли несколько фини­ковых пальм, срубили их, убили одного из ансаров, а затем скрылись.

Пророк ﷺ выдвинулся на их поиски, но не смог догнать и вернулся. Этот поход получил название «Савик», поскольку, спасаясь бегством, Абу Суфь­ян и его спутники сбрасывали свою провизию — мешки с мучной смесью (савик), чтобы облегчить ношу верховых животных и ускорить побег. Сподвижники (да будет доволен ими Аллах) собрали эти мешки, а сам военный поход был назван «Поход Савик» — поход за мучной смесью[36].

Двадцатая веха
События третьего года после хиджры

В третьем году по хиджре произошло несколько значимых событий, связанных с военными походами мусульман. Среди них:

• Поход на бану Сулейм.
• Военная экспедиция под командованием Салима ибн Умайра.
• Поход на бану Кайнука — иудейское племя, которое после победы мусульман при Бадре проявило враждебность. Узнав о их кознях против мусульман и опасаясь их вероломства, Пророк ﷺ осадил их, а затем изгнал из Медины, в соответствии с велением Всевышнего Аллаха:

«Если ты опасаешься предательства со стороны какого-либо народа, то расторгни с ними договор на равных условиях» (Коран, 8:58).

После изгнания бану Кайнука отправились на север, в сторону Леванта.

Затем последовали поход ас-Сувейк и другие военные походы и операции.

В этом же году, в месяце раби аль-авваль, был убит Ка‘б ибн аль-Ашраф — один из вождей иудеев, который открыто враждовал с Пророком ﷺ и его сподвижниками. После поражения курайшитов при Бадре он даже отправился в Мекку, чтобы выразить соболезнования много­божникам и подстрекать их к войне против мусульман[37].

В месяце шавваль того же года состоялась битва при Ухуде.

Причиной битвы стало стремление курай­шитов отомстить мусульманам за поражение при Бадре и восстановить свою утраченную честь.

Армия курайшитов насчитывала три тысячи воинов, среди которых было двести всадников и семьсот воинов в броне. Командующими были:

• Халид ибн аль-Валид — на правом фланге;
• Икрима ибн Абу Джахль — на левом фланге (оба позже приняли ислам, да будет доволен ими Аллах).

Перед боем Пророк ﷺ посоветовался со своими сподвижниками: остаться в Медине или выйти в открытое поле для сражения с многобожниками. В итоге он надел военное снаряжение и подготовился к битве, чтобы встретить врага за пределами города. Мусульманская армия подня­ла один общий чёрный флаг и три знамени — по одному для каждого отряда: мухаджиров, а также племён аус и хазрадж.

Когда началось сражение, Пророк ﷺ приказал лучникам защищать тыл и не покидать свои позиции: «Даже если вы увидите, что нас уносят птицы, не покидайте своих позиций, пока я не отправлю к вам вестника».

Однако, когда лучники увидели, что враг отступает, они решили, что победа уже одержана, и покинули свои позиции. Этим воспользовались многобожники: они окружили мусульман и нанесли им серьёзный урон. В результате погибло около семидесяти сподвижников, в том числе Хамза и Мус‘аб ибн Умайр (да будет доволен ими Аллах). Сам Пророк ﷺ был ранен, а его резец сломан.

Битва при Ухуде стала трагедией и тяжёлым испытанием для мусульман. Всевышний Аллах сказал:

«Если вам нанесён урон, то ведь и вашим врагам был прежде нанесён подобный урон. Мы чередуем дни счастья и несчастья для людей…» (Коран, 3:140).

Двадцать первая веха
События после сражения при Ухуде

В третьем году хиджры, после битвы при Ухуде, произошло несколько сражений и военных походов. Среди них была битва при Хамра аль-Асад.

Причиной этого сражения было то, что многобожники решили окончательно добить и уничтожить мусульман после их поражения при Ухуде.

Когда Пророк ﷺ узнал об их планах, он повелел своим сподвижникам выступить навстречу врагу, сказав: «Пусть с нами выйдет только тот, кто сражался в битве при Ухуде».

Сподвижники, несмотря на предыдущее пора­же­ние при Ухуде, тяжёлые потери и ранения, проявили смелость и безоговорочно подчинились своему Пророку, выступив навстречу противнику.

Только Джабиру ибн Абдуллах Пророк ﷺ позволил присоединиться к ним, несмотря на то, что он не участвовал в битве при Ухуде[38].

Пророк ﷺ двинулся со своими сподвижниками к местности Хамра аль-Асад, которая сегодня находится в пределах Медины, чтобы встретить врага, который, узнав о стойкости мусульман, отказался от сражения[39].

После этого состоялось несколько военных экс­педиций, среди которых были походы под предводительством Абу Салямы и Ибн Унайса, а также поход на ар-Раджи’.

Затем произошла битва против бану Надыр — иудейского племени, которое замышляло убить Пророка ﷺ и вело переписку с многобожниками из курайшитов, подстрекая их к этому. В ответ Пророк ﷺ осадил их крепость и потребовал заключить мирный договор, но они отказались. Тогда он вместе со своими сподвижниками вступил с ними в бой.

На следующий день он отправился к племени бану Курайза с войском и предложил им заключить союз, на что они согласились. После этого он вернулся к бану Надир и продолжил осаду, пока они не согласились на изгнание.

Во время осады Пророк ﷺ приказал вырубить и сжечь часть их пальмовых деревьев. В итоге племя бану Надир было вынуждено покинуть Медину: часть его переселилась в Хайбар, в том числе многие знатные люди, а часть — в Левант.

Всевышний Аллах так поведал об этом событии в Своей книге:

«Аллах изгнал из их жилищ людей Писания, которые не уверовали, во время их первого изгнания. Вы не думали, что они выйдут, а они полагали, что крепос­ти защитят их от Аллаха. Однако Аллах явился к ним оттуда, откуда они не ожидали, и поверг в их сердца ужас. Они разрушали свои дома своими руками и руками верующих. Поучитесь же, о обладающие зрением!

Если бы Аллах не предписал им изгнание, то непременно наказал бы их в этом мире. В последней же жизни им угото­вано наказание огня» (Коран, 59:2-3).

Двадцать вторая веха
Походы перед битвой у рва

Согласно некоторым преданиям, в четвёртом году хиджры состоялся поход Зат ар-Рика‘. Однако в этом походе между мусульманами и племенем Гатафан сражения не произошло.

Считается, что он получил своё название потому, что сподвижники (да будет доволен ими Аллах), преодолевая долгий путь, поранили ноги о камни и колючки и перевязывали их лоскутами ткани. Из-за этого поход стал известен как Зат ар-Рика‘ — «поход с лоскутами». По другой версии, название связано с местностью, где проходило это событие.

Главной целью этого похода было предотв­ращение нападений со стороны племён, которые постоянно занимались грабежами и разоряли караваны. Также до Пророка ﷺ дошли вести о том, что эти племена готовятся к сражению с ним и его сподвижниками.

Во время этого похода были ниспосланы аяты о совершении намаза в состоянии страха, поскольку мусульманское войско опасалось внезапного напа­де­ния вражеских племён в момент совершении намаза.

Поход на Думат аль-Джандаль

В пятом году хиджры Пророк ﷺ получил известие о том, что в районе Думат аль-Джандаль собрались крупные силы, притеснявшие путников, проходящих через их земли.

Тогда Пророк ﷺ объявил мобилизацию и сам возглавил поход во главе тысячного войска мусульман. Узнав об этом, собравшиеся в Думат аль-Джандаль формирования в страхе разбежались. Когда мусуль­мане прибыли на место, они не обнаружили ни одного вражеского солдата. Пророк ﷺ пробыл там несколько дней, отправил оттуда несколько военных экспедиций, а затем вернулся в Медину.

Поход на племя бану аль-Мусталиκ

В месяце ша‘бан пятого года по хиджре пришли вести о том, что племя бану аль-Мусталиκ собирает войска для войны против мусульман. Тогда Пророк ﷺ вышел из Медины во главе семисот воинов и тридцати всадников, направляясь навстречу врагу[40].

Одним из событий, произошедших в этом походе, стала клевета лицемеров на Аишу (да будет доволен ею Аллах), которая сопровождала Пророка ﷺ в этом походе. Лицемеры распустили ложные слухи, посягая на её честь и целомудрие, однако Всевышний Аллах ниспослал аяты, которые будут читаться до Судного дня, оправдав её и обвинив во лжи тех, кто возводил на неё напраслину[41].

Всевышний Аллах сказал:

«Воистину, те, кто воздвиг ложное обвинение (против Аиши), — это лишь небольшая группа среди вас. Не считайте это злом для вас, напротив, в этом благо для вас. Каждому из них достанется то, что он приобрёл из греха, а тому, кто взял на себя главную роль в этом, уготовано великое наказание»[42] (Коран, 24:11).

Двадцать третья веха
Битва у рва

Одним из важнейших событий пятого года хиджры стала битва у рва. Это сражение произошло в месяце шавваль, когда племя бану Надыр, изгнанное из Медины, решило отомстить мусульманам. Они обратились за поддержкой к курайшитам, заключив с ними союз против Пророка ﷺ и его сподвижников. Позже аналогич­ное соглашение было заключено с племенем гатафан. В результате многобожники объедини­лись с рядом других племён, образовав единый вражеский лагерь[43]. Именно поэтому Всевышний Аллах назвал вражескую армию в битве у рва «Союзниками» (الأحزاب — Аль-Ахзаб)[44].

Когда Пророк ﷺ узнал о грядущем наступ­лении объединённых вражеских войск, он собрал сподвиж­ников для совета. Тогда Салман аль-Фариси (да будет доволен им Аллах) предложил укрепить оборону Медины, выкопав глубокий ров в наиболее уязвимых местах. Пророк ﷺ одобрил этот замысел, и сподвижники, вместе с ним, принялись за работу[45].

Одним из племён, примкнувших к вражеской коалиции, стали бану Курайза — иудейское племя, проживавшее в Медине. Несмотря на заключённый ранее договор с Пророком ﷺ, они нарушили его, разорвали подписанное соглаше­ние и перешли на сторону многобожников.

Всевышний Аллах описал тяжёлые испытания, через которые прошли сподвижники:

«Вот они напали на вас сверху и снизу, и тогда взоры затуманились, сердца под­ступи­ли к горлу, и вы начали строить об Аллахе разные предположения. В тот день верую­щие подверглись тяжкому испытанию и великому потрясению»[46] (Коран, 33:10–11).

Однако Всевышний Аллах не оставил Своего Пророка ﷺ без помощи. Господь ниспослал сильный ураган, который в тёмную холодную ночь сокрушил лагерь многобожников. Буря опроки­дывала их котлы, срывала палатки, гасила костры и засыпала песком их запасы.

Оказавшись в безвыходном положении, Абу Суфьян, предводитель многобожников, охвачен­ный отчаянием, был вынужден приказать объединённым вражеским войскам отступить[47].

Всевышний поведал об этом событии в Коране:

«О те, которые уверовали! Вспомните милость Аллаха к вам, когда на вас напали войска. Мы послали на них ветер и воинство (ангелов), которого вы не видели. Аллах видит то, что вы совершаете» (Коран, 33:9).

Битва у рва завершилась позорным пораже­нием вражеской коалиции, которая была вынуждена отступить с унижением и разоча­рованием. Это событие стало великой милостью Аллаха для мусульман и вестником их будущих побед. Поэтому после этой битвы Пророк ﷺ объявил своим сподвижникам: «Отныне уже мы будем нападать на них, а не они на нас»[48].

Двадцать четвертая веха
Поход на бану Курайза

В конце пятого года хиджры, в последние дни месяца зуль-ка‘да и в начале месяца зуль-хиджа, мусульмане совершили поход на бану Курайза. Как уже упоминалось ранее, это племя нарушило договор, заключённый с Пророком ﷺ и его сподвижниками, и предательски выступило против мусульман.

После битвы у рва Пророк ﷺ приказал своим сподвижникам немедленно отправиться к бану Курайза. Он настоятельно подчеркнул это, сказав: «Никто из вас не должен совершать послеполу­денный намаз, кроме как на территории племени бану Курайза».

Пророк ﷺ выступил в поход с тремя тысячами воинов, имея при себе тридцать шесть лошадей. Осада длилась двадцать пять дней, после чего племя бану Курайза признало своё поражение и согласилось покориться решению Посланника Аллаха ﷺ.

Судить их было поручено (по их же просьбе) Са‘ду ибн Муазу, да будет доволен им Аллах[49]. Он постановил казнить мужчин, участвовавших в войне против мусульман, женщин и детей взять в плен, а их имущество разделить среди мусульман. Пророк ﷺ одобрил это решение, сказав: «Ты вынес приговор согласно велению Аллаха».

После похода на бану Курайза последовало несколько военных операций, таких как походы под предводительством Абдуллы ибн Утейка, Мухаммада ибн Маслямы, Зейда ибн Харисы, Абдуррахмана ибн Ауфа и Али ибн Абу Талиба, да будет доволен ими Аллах. Все эти военные экспедиции, а также некоторые другие, были организованы и отправлены Пророком ﷺ.

Двадцать пятая веха
Худайбийский договор

В шестом году хиджры, в месяце зуль-каада, произошло важное событие — заключение мирного договора в Худайбии.

Пророк ﷺ вместе со своими сподвижниками отправился в Мекку для совершения умры. Они вышли в путь в понедельник, в месяце зуль-    каада. Однако Пророк ﷺ опасался, что курайшиты могут помешать мусульманам совершить паломничество либо напав на них, либо заблокировав им доступ в Заповедную мечеть. Поэтому он ﷺ призвал к участию в этом паломничестве всех оседлых мусульман, а также кочевников-бедуинов, живших вокруг Медины. Однако многие из них медлили и не откликнулись на его призыв[50].

В результате Пророк ﷺ вышел в путь только с мухаджирами и ансарами, а также с теми, кто пожелал присоединиться к ним[51].

Узнав о приближении мусульман, курайшиты начали готовиться к их отражению.

Чтобы избежать столкновения, Пророк ﷺ выбрал другой путь. Однако, когда его караван приблизился к местечку аль-Худайбия, его верблюдица по имени аль-Касва́ неожиданно остановилась и отказалась идти дальше. Тогда сподвижники воскликнули: «Аль-Касва́ заупрями­лась и остановилась!»

Но Пророк ﷺ ответил: «Нет, аль-Касва́ не упрямилась и не остановилась по своей воле, ибо это не свойственно ей. Её остановил Тот, Кто некогда остановил слона!»

Когда Пророк ﷺ был в пути в Мекку, он уведомил курайшитов, что не стремится к войне, а лишь желает совершить паломничество в Заповедную мечеть, что является его правом, как и правом всех мусульман.

Однако курайшиты не приняли это объяс­нение, заявив: «Если Мухаммад действительно пришёл с этой целью, то, клянёмся Аллахом, он никогда не войдёт в Мекку силой, и мы не допустим, чтобы об этом говорили арабы!»

После этого они направили к Пророку ﷺ своих представителей для переговоров.

Одним из требований Посланника Аллаха ﷺ было: «Позвольте нам беспрепятственно пройти к Каабе, чтобы мы могли совершить обход вокруг неё».

Однако Сухайл ибн Амр (представитель курай­шитов на переговорах) возразил: «Арабы не должны говорить, что нас принудили к этому. Поэтому, если хотите войти в Мекку для паломничества, то можете сделать это в следующем году».

После этого было заключено соглашение между Пророком ﷺ и курайшитами. Среди его главных условий было установление перемирия сроком на десять лет, в течение которых обе стороны обязывались воздерживаться от вражды и военных действий.

Когда договор был подписан, Пророк ﷺ велел своим сподвижникам, которые находились в состоянии ихрама, принести в жертву животных и обрить головы (тем самым прервать умру и выйти из состояния ихрама). Однако никто из них не откликнулся.

Пророк ﷺ повторил приказ трижды, но мусульмане оставались в нерешительности. Тогда он вошёл в шатёр к своей супруге Умм Саляме (да будет доволен ею Аллах) и рассказал ей о происходящем, она посоветовала ему самому начать, чтобы сподвиж­ники последовали его примеру.

Пророк ﷺ последовал её совету: вышел, принёс в жертву животное и обрился. Увидев это, сподвиж­ники один за другим стали приносить жертвопри­ношения и брить голову друг другу.

Всевышний Аллах назвал Худайбийский дого­вор победой в суре «Победа» (аль-Фатх), которая была ниспослана на обратном пути в Медину. В частности, в ней Всевышний сказал:

«Воистину, Мы даровали тебе очевидную победу!» (Коран, 48:1)

Пророк ﷺ сказал об этой суре: «Минувшей ночью мне была ниспослана сура, которая для меня дороже всего, над чем восходит солнце!»

Когда Умар ибн аль-Хаттаб услышал это, он удивлённо спросил:

— Разве это победа?!

Пророк ﷺ ответил:

— Да!

Тогда Умар успокоился и перестал переживать.

После Худайбийского договора произошло несколько событий, среди которых был поход на Зу-Карад. Он произошёл следующим образом: Абдуррахман ибн Уйайна ибн Хисн аль-Фазари во главе отряда из племени Гатафан напал на верблюдов Пророка ﷺ, пасущихся в местности Зу-Карад.

Когда Саляма ибн аль-Аква‘ (да будет доволен им Аллах) узнал об этом, он тут же воззвал к мусульманам и устремился в погоню. Догнав нападавших, он начал обстреливать их стрелами, сдерживая до прибытия Пророка ﷺ с войском.

Однако, когда мусульмане достигли места нападения, они обнаружили, что Саляма уже отбил верблюдов и спас стадо.

Пророк ﷺ, довольный его отвагой, усадил его позади себя на верблюда и вёз так всю дорогу, пока они не въехали в Медину.

Двадцать шестая веха
Битва при Хайбаре

В шестом году хиджры, а по некоторым сообщениям — в начале седьмого года, состоялась битва при Хайбаре.

Эта битва стала следствием того, что иудеи Хайбара разжигали вражду против мусульман, подстрекая многобожников к войне. Чтобы положить конец их проискам, было принято решение осадить Хайбар.

Мусульманская армия выступила в путь, громко восхваляя Аллаха словами: «Аллаху акбар!» (Аллах превыше всего!) и «Ля иляха илля Аллах!» (Нет достойного божества, кроме Аллаха!) Однако Пророк ﷺ сказал им: «Не взывайте к Аллаху громко, ведь вы обращаетесь к Всеслышащему и Близкому. Поистине, Он всегда с вами».

Пророк ﷺ совершил утренний намаз неподалёку от Хайбара, после чего мусульмане немедленно атаковали врага.

Он ﷺ воскликнул:

«Аллаху акбар! Хайбар пал! Поистине, когда мы ступаем на землю какого-либо народа, скверно утро тех, кого предостерегали о наказании Господа!»

Всевышний Аллах даровал Своему Пророку победу, и все крепости Хайбара одна за другой пали.

В этой битве было убито девяносто три иудея, а их женщины и дети были взяты в плен. Среди пленённых была Сафия, дочь Хуйея ибн Ахтаба. Она досталась в трофей сподвижнику Дихье аль-Кальби. Пророк ﷺ выкупил её у него, даровал ей свободу и затем взял её в жёны.

После завершения битвы иудеи попытались убить Посланника Аллаха ﷺ, подмешав яд в еду. Одна из их женщин поднесла ему запечённую овцу, начинённую ядом, причём больше всего яда она положила в лопатку, зная, что именно эту часть мяса Пророк ﷺ любил больше всего. Позднее она призналась в содеянном.

Пророк ﷺ заключил с иудеями Хайбара соглаше­ние, включавшее два условия:

1. Им разрешалось обрабатывать финиковые сады при условии, что половина урожая будет отдаваться мусульманам.
2. Они обязались возделывать земли и нести все расходы на их содержание.

После этого Пророк ﷺ разослал послания царям, правителям и вождям различных народов с призывом принять ислам. По некоторым данным, эти письма были отправлены после заключения Худайбийского перемирия.

Он ﷺ направил послания Негусу — правителю Эфиопии, Ираклию — императору Византии, Хосрову — шаху Персии и Мукавкису — правителю Александрии.

После битвы при Хайбаре Пророк ﷺ отправил также несколько военных экспедиций в различные области с целью укрепления исламского государства.

Двадцать седьмая веха
Умра Пророка ﷺ

В седьмом году хиджры, в месяце зуль-ка‘да, Пророк ﷺ вместе с мусульманами отправился в Мекку для совершения умры — в соответствии с условиями, установленными в Худайбийском соглашении[52].

Он ﷺ завершил умру, вошёл в Каабу и пробыл там до времени полуденного намаза (зухр). Затем он велел Билялю подняться на крышу Каабы и совершить азан.

Спустя три дня Пророк ﷺ покинул Мекку и вернулся в Медину. Это произошло в месяце зуль-хиджа того же, седьмого, года хиджры.

После этого ислам приняли два влиятельных человека — Амр ибн аль-Ас и Халид ибн аль-Валид (да будет доволен ими Аллах). Это стало одним из значимых событий этого года.

Двадцать восьмая веха
Битва при Муте

В начале восьмого года хиджры произошла битва при Муте.

Причиной этого сражения стало то, что Пророк ﷺ отправил посланника аль-Хариса ибн Умайра с письмом к правителю Бусры[53]. Однако, когда он прибыл в местность Мута[54], его перехватил местный наместник и союзник Византии Шурахбиль ибн Амр аль-Гассаний и жестоко убил. Между тем, посланников не принято было убивать — это считалось нарушением общепринятых норм и стало поводом для военного ответа.

Пророк ﷺ разгневался и в месяце джумада аль-уля восьмого года хиджры направил военную экспеди­цию в Муту.

Численность мусульманского войска состав­ляла три тысячи воинов. Пророк ﷺ назначил командую­щим Зейда ибн Харису и сказал: «Если Зейд будет убит, командование перейдёт к Джафару (ибн Абу Талиб). Если погибнет и Джафар, то пусть командующим станет Абдуллах ибн Раваха».

В ходе сражения все трое (да будет доволен ими Аллах) погибли мученической смертью.

После них командование принял Халид ибн аль-Валид (да будет доволен им Аллах). Он проявил военную хитрость, переставив войска:

– разместил арьергард в авангарде и наоборот,

– поменял местами правый и левый фланги.

Когда враги (византийское войско числен­ностью около ста тысяч человек) увидели перестроение, они подумали, что мусульманам пришло подкрепление, и в панике обратились в бегство.

В тот день они были поражены с невиданной силой, и подобного разгрома ещё не знало ни одно войско.

Это была великая битва и жестокое сражение, однако из числа мусульман пали мученической смертью лишь двенадцать человек[55].

Что касается врагов, то число их погибших осталось неизвестным из-за масштабности пораже­ния.

Эта победа произвела глубокое впечатление на сердца мусульман и укрепила их веру и решимость[56].

Двадцать девятая веха
Освободительный поход на Мекку

В восьмой год хиджры, в месяце джумада ас-сания, до Пророка ﷺ дошли сведения о том, что племя Куда‘а[57] вновь собирает силы и намере­вается приблизиться к Медине. В ответ на это Пророк ﷺ направил против них Амра ибн аль-Аса (да будет доволен им Аллах) во главе трёхсот мухаджиров и ансаров.

Они достигли водоёма на территории племени Джузам (в Леванте), который назывался ас-Салсаль. От него и получила своё название эта военная экспедиция — «Поход на ас-Саласиль» (поход к прохладной воде). После успешного выполнения миссии отряд вернулся в Медину[58].

После этого состоялись ещё несколько военных экспедиций, в том числе походы под предво­дительством Абу Хадрада и Абу Катады (да будет доволен ими Аллах).

Затем произошло нарушение условий мирного договора, заключённого в Худайбии: курайшиты оказали военную поддержку племени бану Бакр — как людьми, так и оружием — в нападении на племя Хуза‘а, находившееся в союзе с Пророком ﷺ, и в убийстве нескольких его представителей[59].

В ответ на это Пророк ﷺ предложил курай­шитам три варианта:

1. Выплатить кровную плату за убитых из племени Хуза‘а.
2. Разорвать союз с племенем бану Бакр.
3. Или принять войну.

Курайшиты выбрали войну. Однако вскоре они испугались последствий своего решения и отправили Абу Суфьяна в Медину с просьбой о возобновлении мирного соглашения. Сообща­ется, что когда Абу Суфьян обратился с просьбой к Посланнику Аллаха ﷺ, тот не ответил ему ни слова[60].

После этого Пророк ﷺ приказал своим близким готовиться к походу, не раскрывая, в каком направлении он будет двигаться. Затем он призвал к военной мобилизации племена, находившиеся вокруг Медины: Сулейм, Ашджа‘, Музина, Аслям и Гифар. Некоторые из них присоединились к мусульманской армии ещё в Медине, а другие — в пути, направляясь в сторону Мекки. Численность мусульманской армии достигла десяти тысяч воинов, и никто из мухаджиров и ансаров не остался в стороне, да будет доволен ими Аллах.

Пророк ﷺ выступил в поход в десятый день месяца Рамадан восьмого года хиджры, а в девятнадцатый день этого месяца победоносно вошёл в Мекку.

Войдя в Мекку, Пророк ﷺ объявил всеобщее помилование. Он спросил собравшихся:

— Как вы думаете, что я сделаю с вами?

Они ответили:

— Мы ожидаем от тебя только добра. Ты — благородный брат, сын благородного брата.

Тогда Пророк ﷺ сказал им:

— Идите, вы свободны![61]

Тридцатая веха
Битва при Хунайне

После освобождения Мекки Пророк ﷺ пробыл в городе девятнадцать дней, пока племена хавазин и сакиф не собрали объединённое войско в местности Хунайн с намерением сразиться с Пророком[62] ﷺ. Узнав об этом, Посланник Аллаха ﷺ начал готовиться к битве.

В восьмом году хиджры, в месяце шавваль, Пророк ﷺ выступил в поход на Хунайн. По одним сообщениям, он вышел в путь на шестой день шавваля, по другим — за два дня до завершения месяца рамадан.

Когда армия мусульман приблизилась к Хунайну и наступило время ночного намаза (иша), Пророк ﷺ поручил одному из сподвижников подняться на вершину горы, обращённой к долине Хунайн, чтобы наблюдать за врагом. Тот исполнил поручение и донёс до Пророка ﷺ сведения о положении противника.

Во время этого похода произошёл широко известный случай, известный как «происшествие с деревом Зат Анват». Некоторые из тех, кто недавно принял ислам — из числа помилованных после освобождения Мекки, — увидели дерево, на которое язычники вешали своё оружие, надеясь получить через это благословение. Это дерево называлось Зат Анват. Они сказали:

— О Посланник Аллаха, установи для нас дерево Зат Анват, как у них есть своё дерево Зат Анват.

Тогда Пророк ﷺ воскликнул:

— Аллаху акбар! Это те же слова, которые сказали сыны Исраиля Мусе: «Установи для нас божество, как у них есть божества» (Коран, 7:138).

Затем он добавил:

— Клянусь Тем, в Чьей длани моя душа, вы непременно последуете путём тех, кто был до вас…

В этом предании содержится прямой запрет на уподобление многобожникам в действиях, связан­ных с запрещёнными формами стремления к благосло­вению (табаррук).

В начале сражения мусульмане потерпели неудачу и были вынуждены отступить[63]. Тогда Пророк ﷺ повелел своему дяде Аббасу, обладавшему могучим голосом, призвать мусульман к стойкости. Особый призыв он направил к тем, кто принёс клятву верности при Ридване[64], и они, не колеблясь, поспешно вернулись к Пророку ﷺ. Затем он обратился к ансарам, а после них — к племени бану аль-Харис ибн аль-Хазрадж.

Пророк ﷺ воззвал к своему Господу с мольбой о победе, а затем с решимостью провозгласил:

— Я — Пророк, и в этом нет лжи. Я — потомок Абдуль-Мутталиба!

Когда сражение разгорелось с особой силой, Пророк ﷺ сказал:

— Вот теперь действительно разгорелось пламя сражения.

Затем он взял горсть мелкой гальки и бросил её в лица неверующих, говоря:

— Да будут обезображены эти лица!

Враги обратились в бегство, и Пророк ﷺ воскликнул:

— Они побеждены, клянусь Господом Мухаммада!

Всевышний Аллах ниспослал по этому поводу следующие слова:

«Затем Аллах ниспослал Своё спокойст­вие на Своего Посланника и на верующих и ниспослал войска, которых вы не видели, и наказал тех, кто не уверовал» (Коран, 9:26).

 

Тридцать первая веха
Поход на Таиф

В месяце шавваль восьмого года по хиджре состоялся поход на Таиф. Это произошло после того, как племя сакиф — участвовавшее в битве при Хунайн — потерпело поражение и отступило в свои земли, в Таиф. Они укрылись в прочных крепостях, заперли ворота и запаслись прови­зией.

Мусульмане достигли крепостей Таифа и расположились на таком расстоянии, с которого стрелы племени сакиф не могли их достать. Они использовали катапульты для обстрела укреп­лений — это был первый случай применения катапульт в истории ислама.

Пророк ﷺ велел глашатаю провозгласить: «Кто из рабов спустится из крепости и выйдет к нам — будет свободен». К мусульманам вышли двадцать три человека, приняли ислам, и Пророк ﷺ даровал им свободу.

Передаётся, что Пророк ﷺ осаждал Таиф около половины месяца, хотя существуют и иные мнения относительно продолжительности осады. В итоге он прекратил осаду и возвратился, не добившись взятия Таифа. Однако он не терял надежды, что его жители впоследствии примут ислам. Он возносил мольбы своему Господу и говорил: «О Аллах, наставь племя сакиф к исламу».

Пророк ﷺ вернулся в Джи‘ирану, где перед началом осады были оставлены трофеи, захва­ченные в битве при Хунайне.

Из этих трофеев он выделил долю мухаджирам и помилованным новообращённым курайшитам, тогда как ансарам не досталось ничего. Это вызвало у некоторых из них недоумение: «Да простит Аллах Посланника Аллаха — он раздаёт добычу курайшитам, а нас оставляет, хотя наши мечи ещё обагрены их кровью!»

Услышав это, Пророк ﷺ собрал ансаров и сказал: «Разве вы не желаете, чтобы люди унесли с собой блага этой мирской жизни, а вы увели с собой Посланника Аллаха, который останется среди вас?!»

Они ответили: «Да, о Посланник Аллаха, именно этого мы и желаем!»

Тогда он ﷺ сказал: «Клянусь, если бы все люди пошли одной дорогой, а ансары — другой, я непременно пошёл бы дорогой ансаров!

Если бы не переселение, я непременно был бы одним из ансаров!»

Затем Пророк ﷺ разъяснил, что такое распре­деление трофеев было продиктовано мудростью и мягкостью по отношению к тем, чьи сердца ещё не окрепли в исламе. Он сказал: «Я дарую трофеи тем, за чью религию я опасаюсь, — из-за слабости их веры и привязанности к мирскому. А лишаю этого тех, за чью религию я спокоен, — по причине довольства и богобоязненности, которые Аллах вложил в их сердца».

 

Тридцать вторая веха
Поход на Табук

В месяце раджаб девятого года по хиджре Пророк ﷺ узнал, что Ираклий собрал большие силы из числа византийцев и арабских племён, находившихся с ними в союзе, с намерением выступить против мусульман. Тогда Пророк ﷺ принял твёрдое решение выйти навстречу византийской угрозе, следуя повелению Всевыш­него Аллаха:

«О те, которые уверовали! Сражайтесь с теми из неверующих, кто близок к вам, и пусть найдут они в вас суровость. Знайте, что Аллах с богобоязненными» (Коран, 9:123).

Пророк ﷺ стал призывать и побуждать своих сподвижников жертвовать на нужды этого похода, известного как поход на Табук[65] (или «трудный поход»), поскольку он был далёким, тяжёлым, и в нём должно было участвовать большое коли­чество людей[66]. Он пообещал тем, кто будет участвовать в снаряжении армии, великую награду от Аллаха, сказав: «Кто снарядит армию в трудный поход (поход на Табук) — тому наградой будет Рай».

Тогда Усман (да будет доволен им Аллах) выделил больше всех на снаряжение армии. В ответ на это Пророк ﷺ сказал: «Не навредят Усману будущие грехи после того, что он сделал сегодня»[67].

Остальные сподвижники, такие как Абдур­рахман ибн Ауф, аль-Аббас, Тальха, Са‘д ибн Убада и другие, также внесли значительные пожертвования. Женщи­ны приносили свои браслеты, ножные кольца и всё, что могли отдать. Даже нуждающиеся мусульмане приносили то малое, что им было доступно. Эти искренние, но скромные пожертвования стали поводом для насмешек со стороны лицемеров. По этому поводу Всевышний Аллах ниспослал:

«Тех, кто издевается и упрекает верую­щих, искренне жертвующих (пусть малое), и насмехаются над теми, у кого нет ничего, кроме собственных усилий, — над ними издевается Аллах, и им уготовано мучительное наказание» (Коран, 9:79).

Лицемеры пытались ослабить решимость верующих выйти в поход, говоря: «Не выходите в поход в жару». Тогда Всевышний Аллах ниспослал:

«Обрадовались оставшиеся в тылу своему положению — не идти вслед за Посланни­ком Аллаха, и возненавидели сражать­ся на пути Аллаха своим имуществом и душами. Они сказали: “Не выходите в жару!” Скажи: “Адский огонь ещё жарче, если бы они только разумели!”» (Коран, 9:81).

По различным сообщениям, численность мусуль­манской армии немного превышала десять тысяч человек, а по некоторым сведениям — была ещё больше.

Пророк ﷺ пробыл в Табуке двадцать ночей. За это время он не встретил сопротивления со стороны врага. Аллах внушил страх в сердца византийцев, несмотря на их многочисленность и силу. Они остались в Леванте и предпочли уклониться от сражения с мусульманами.

Более того, как сообщается в некоторых преданиях, некоторые союзники византийцев вступили в письменное соглашение с Пророком ﷺ, заключив с ним мир на условиях выплаты джизьи[68].

В результате Пророк ﷺ победоносно, в целости и сохранности, возвратился со своими сподвиж­никами в Медину.

Тридцать третья веха
Год делегаций — 9 г. х.

В девятом году по хиджре, после возвращения Пророка ﷺ из похода на Табук, принятия ислама племенем сакиф, а также после освобождения Мекки, к нему ﷺ начали прибывать делегации различных арабских племён — либо с намерением объявить о принятии ислама, либо с целью ознакомиться с религией мусульман.

По этой причине данный год получил название «Год делегаций».

Общее число прибывших делегаций превысило шестьдесят, что свидетельствовало о широком распространении ислама по всему Аравийскому полуострову.

Это стало очевидным подтверждением обето­вания Аллаха — возвысить и поддержать Своего Послан­ника ﷺ[69].

В этом же, девятом году по хиджре, Пророк ﷺ назначил Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) предводителем хаджа. Он отправился в паломни­чество вместе с тремястами сподвижников.

Также Пророк ﷺ направил Абу Мусу аль-Аш‘ари и Муаза ибн Джабаля (да будет доволен ими Аллах) с миссионерской задачей в Йемен — каждого в своё направление. Провожая их, он завещал: «Облегчайте людям, а не усложняйте им религию; обрадуйте, а не отталкивайте от ислама; и действуйте сообща, а не разно­гласьте»[70].

Далее Пророк ﷺ направил в Йемен Халида ибн аль-Валида, а затем вместо него — Али ибн Абу Талиба (да будет доволен ими Аллах)[71].

Из значимых событий этого года также следует упомянуть военную экспедицию Джарира ибн Абдуллаха аль-Баджали к языческому капищу Зуль-Халаса. Это капище служило подобием Каабы для племён хас‘ам и баджиля в эпоху джахилии.

Когда Джарир прибыл к Пророку ﷺ во главе делегации своего племени, Пророк ﷺ сказал ему: «Не избавишь ли ты меня от Зуль-Халасы?»

Джарир пожаловался, что плохо держится в седле. Тогда Пророк ﷺ положил ему руку на грудь и сказал: «О Аллах, укрепи его и сделай его ведущим и ведомым к истине!»

После этого Джарир (да будет доволен им Аллах) отправился с отрядом из ста пятидесяти всадников, разрушил капище и уничтожил его охрану.

Он отправил с вестью о победе Абу Арта’а Хусайна ибн Раби‘а аль-Ахмаси к Пророку ﷺ. Тогда Пророк ﷺ вознёс мольбу за всех воинов в целом и особенно — за отряд Джарира.

Тридцать четвертая веха
Прощальный хадж Пророка ﷺ

В десятом году по хиджре Пророк ﷺ совершил прощальный хадж — единственный хадж в своей жизни[72].

Когда Пророк ﷺ объявил о своём намерении совершить паломничество, множество людей начало съезжаться в Медину. Каждый стремился совершить хадж вместе с Пророком ﷺ, повторяя за ним все обряды поклонения.

Пророк ﷺ покинул Медину за пять дней до конца месяца зуль-ка‘да. Он прибыл в микат Зуль-Хулайфа до наступления послеполуденного намаза (аср) и совершил его в двух ракатах. Проведя там ночь, он отправился в путь только на следующее утро.

Перед полуденным намазом Пророк ﷺ совершил полное омовение, чтобы войти в состояние ихрама. Затем Аиша (да будет доволен ею Аллах) нанесла на него благовония. После этого он надел изар и рида (нижнее и верхнее одеяния паломника) и совершил полуденный намаз (зухр) в двух ракатах. По завершении намаза он произнёс тальбию — объявил о намерении совершить хадж и умру одновременно (аль-Кыран)[73] — и вступил в состояние ихрама.

Его путь до Мекки занял восемь ночей.

На восьмой день месяца зуль-хиджа — в день ат-Тарвия[74] — он направился в Мину. На следу­ющий день он отправился в Арафат, где произнёс свою знаменитую проповедь: «О люди! Внемлите моим словам. Быть может, я не встречусь с вами после этого года».

Затем он сказал: «Воистину, ваша кровь и ваше имущество запретны для вас, как запретен этот день, в этом месяце, в этом городе. Воистину, я отменяю все законы джахилии — времён невежества. Я отменяю и всю кровную месть времён джахилии, начиная с кровной мести сына Раби‘а ибн аль-Хариса»[75].

В этой проповеди он также завещал хорошо обращаться с женщинами и дал другие наставле­ния. Затем Пророк ﷺ сказал: «Что вы ответите, когда вас спросят обо мне?»

Они сказали:

— Мы свидетельствуем, что ты донёс до нас Божественное откровение, исполнил своё пророческое послание и проявил к нам наилучшее и искреннее отношение.

Тогда он поднял указательный палец к небу, затем опустил его в сторону людей и сказал: «О Аллах, засвидетельствуй! О Аллах, засвиде­тельствуй! О Аллах, засвидетельствуй!»

После завершения хаджа Пророк ﷺ вернулся в Медину и начал готовить военную экспедицию в Левант под командованием Усамы ибн Зейда (да будет доволен им Аллах). Это произошло в последние дни месяца зуль-хиджа десятого года по хиджре.

Однако спустя два дня после начала подготовки Пророк ﷺ заболел, и армия не смогла выступить при его жизни. В поход она отправилась уже при Абу Бакре Правдивом (да будет доволен им Аллах). В её составе было три тысячи воинов.

Тридцать пятая веха
Болезнь и смерть Пророка

После возвращения Пророка ﷺ из прощаль­ного хаджа он почувствовал недомогание. Он попросил у своих жён разрешения пройти лечение в доме Аиши, да будет доволен ею Аллах.

Болезнь Пророка ﷺ продолжалась десять дней. Когда жар усилился, он велел вылить на него воду из семи бурдюков, чтобы выйти к людям и дать им последние наставления.

Пророк ﷺ вошёл в мечеть, сел на минбар и обратился к людям с речью. Среди того, что он тогда сказал: «Аллах проклял иудеев и христиан за то, что они превратили могилы своих пророков в места поклонения Господу».

Затем он завещал: «Не превращайте мою могилу в объект поклонения!»

После этого Пророк ﷺ предложил каждому, кому он когда-либо нанёс телесное наказание, взыскать с него: «Если я когда-либо бил кого-то по спине — вот моя спина, пусть он взыщет с меня».

Затем он спустился с минбара, совершил полуденный намаз (зухр), а потом вернулся и продолжил говорить.

Он дал множество наставлений. В частности, он сказал: «Я завещаю вам заботиться об ансарах и хорошо к ним относиться».

Затем он произнёс: «Аллах дал одному рабу выбор между этим миром и тем, что у Аллаха, — и он выбрал то, что у Аллаха».

Услышав эти слова, Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) заплакал. Люди удивились его слезам и не поняли их причины. А причиной этих слёз было то, что Пророк ﷺ имел в виду самого себя, и это понял только Абу Бакр.

Пророк ﷺ скончался в понедельник, двенад­цатого числа месяца раби‘ аль-авваль, в возрасте шестидесяти трёх лет[76].

Смерть Пророка ﷺ глубоко потрясла сподвиж­ников. Умар (да будет доволен им Аллах) даже отказался в это поверить и сказал: «Воистину, Посланник Аллаха ﷺ не умер!»

Когда вошёл Абу Бакр (да будет доволен им Аллах), он открыл лицо Пророка ﷺ, поцеловал его и, заплакав, произнёс: «Да будут мой отец и моя мать выкупом за тебя! Аллах не допустит, чтобы ты испытал две смерти. Сейчас ты лишь вкусил первую и последнюю смерть, которая была тебе предписана».

Затем он обратился к людям и сказал: «Кто поклонялся Мухаммаду — пусть знает, что Мухаммад уже умер. А кто поклонялся Аллаху — поистине, Аллах вечно живой, не умирающий».

После этого он прочитал слова Всевышнего:

«Мухаммад — всего лишь один из Божьих посланников, до которого уже были другие посланники. Неужели, если он умрёт или будет убит, вы оставите ислам и станете вероотступниками?! Ведь кто проявит вероотступничество, тот ничем не навредит Аллаху. Аллах же вознаг­радит благодарных» (Коран, 3:144).

Во вторник сподвижники омыли тело Пророка ﷺ. Среди тех, кто омывал его, были аль-Аббас, Али, аль-Фадль и другие[77].

Затем мусульмане совершили над ним заупокойный намаз.

Это была последняя веха в жизнеописании пророка Мухаммада. Да восхвалит его Аллах перед Своими ангелами и дарует ему благополучие!

---

[1] Имя Мухаммад (مُحَمَّد) переводится с арабского как «многопохваль­ный». Примечательно, что это не единст­венное имя нашего Пророка ﷺ. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Воистину, у меня несколько имён: я — Мухаммад и Ахмад. Также я — аль-Ма́хи (Стирающий), ибо мною Аллах стирает неверие на земле. Другое моё имя — аль-Ха́шир (Собирающий), потому что после меня люди будут воскрешены и собраны в Судный день. Также меня зовут аль-‘Акиб (Последний), ибо после меня не будет пророков» (аль-Бухари, 4896; Муслим, 2354). В других достоверных хадисах также упоминаются иные его имена. (Здесь и далее — примечания переводчика.)

[2] Также среди богословов нет разногласия в том, что Аднан является потомком пророка Исмаила, сына Ибрахима (мир им), ибо Пророк ﷺ сказал: «Аллах избрал Кинану из числа потомков Исмаила, затем избрал курайшитов из потомков Кинаны, затем избрал род Хашима из курайшитов, а затем избрал меня из числа потомков Хашима» (Муслим, 2276).

[3] Год Слона — событие, когда эфиопский правитель Абраха отпра­вился на слонах разрушить Каабу. Всевышний Аллах уничтожил его и его войско ещё на подходе к Священному Дому, наслал на них птиц, которые забрасывали их камнями из обожжённой глины. В связи с этим событием была ниспослана сто пятая сура Корана — «Слон» (аль-Филь). Это произошло приблизительно в 570–571 годах по григорианскому летоисчислению.

[4] Что приходится примерно на 22 апреля 571 года по григорианскому летоисчислению (см. аль-Мубаракфури, Ар-Рахик аль-Махтум, с. 70).

[5] Абу Суфьян дал этот ответ, когда император Византии Ираклий спросил его о родословной Мухаммада ﷺ (аль-Бухари, 2941).

[6] Муслим, 162.

[7] Сахих ат-Тирмизи, 3620.

[8] Хадиджа была знатной и уважаемой женщиной в своём обществе. Когда она вышла замуж за Пророка ﷺ, она была вдовой и старше Мухаммада ﷺ. Наиболее распрост­ранённым мнением является то, что на момент их брака ей было 40 лет. Согласно другому преданию, её возраст составлял 28 лет, когда она вышла замуж за Пророка ﷺ. С точки зрения науки хадисоведения трудно отдать предпочтение одному из этих преданий, ибо оба они лишены всех условий достоверности хадиса. Однако, учитывая, что Хадиджа родила Пророку ﷺ шестерых детей и что женщины, как правило, теряют способность рожать незадолго до достижения 50-летнего возраста, можно предположить, что предание, в котором говорится о её 28-летнем возрасте на момент брака с Мухаммадом ﷺ, является более предпочтительным (см. аль-Хаким, «Аль-Мустадрак», 3/182; Ибн Сад, 8/17).

[9] Также примечательно, что Пророк ﷺ не брал в жёны никого, пока Хадиджа, да будет доволен ею Аллах, не скончалась.

[10] Существует множество достоверных хадисов, указыва­ющих на по­чётное положение Хадиджи и глубокое уважение Пророка ﷺ к ней. В одном из них Пророк ﷺ сказал: «Лучшими женщинами в Раю будут: Хадиджа дочь Хувайлида, Фатыма дочь Мухаммада, Марьям дочь Имрана и жена Фараона Асия дочь Музахима» (Ахмад, 2901; ат-Табарани, 11928 и др.; см. «Сильсиля аль-Ахадис ас-Сахиха», 4/13).

[11] Варака ибн Науфаль был двоюродным братом Хадиджи по отцу и обладал знаниями о предыдущих писаниях. В полной версии хадиса, который привел автор, рассказы­вается:

«Затем Хадиджа повела его к своему двоюродному брату по отцу, Вараке ибн Науфалю ибн Асаду ибн Абдуль-Уззе, который принял христианство в доисламс­кий период. Он письменно перевёл Евангелие с иврита на арабский в той мере, в какой это было угодно Аллаху. К тому времени он уже был очень стар и полностью потерял зрение.

Хадиджа сказала ему:

— О мой двоюродный брат! Послушай, что скажет твой племянник.

Тогда Варака обратился к Пророку ﷺ:

— О племянник! Поведай, что же ты видел?

Пророк ﷺ рассказал ему обо всём, что с ним произошло. Тогда Варака разъяснил:

— Это тот самый ангел — обладатель тайны, которого Аллах послал Мусе (Моисею). Как же я хотел бы быть молодым и полным сил, когда твой народ станет изгонять тебя!

На это Пророк ﷺ спросил:

— Разве они будут изгонять меня?!

Варака ответил:

— Да! Какой бы человек ни приходил с тем, с чем явился ты, с ним обязательно враждовали. Если наступит этот день и я буду ещё жив, то стану помогать тебе до последнего вздоха.

Вскоре после этого Варака скончался, а ниспослание откровения Пророку ﷺ временно приостановилось» (аль-Бухари, 3).

[12] Именно в этот период ислам приняли многие выдаю­щиеся спод­вижники. В основном это были люди из близкого окружения Пророка ﷺ. Наиболее известными из них были: Хадиджа — его жена, Али ибн Абу Талиб — его двоюродный брат, находившийся у него на воспи­тании, Зайд ибн Хариса — его приёмный сын, Абу Бакр — его близкий друг. Также в этот период ислам приняли Усман ибн Аффан, Са‘д ибн Аби Ваккас, Тальха ибн Убейдуллах и Зубайр ибн аль-Авам. Все они, кроме Зайда ибн Хариса, входят в число десяти выдающихся сподвиж­ников, которых Пророк ﷺ обрадовал вестью о Рае ещё при их жизни. Да будет доволен Аллах ими и всеми сподвижниками Пророка ﷺ.

[13] Сафия бинт Абдуль-Мутталиб — тетя Пророка ﷺ по отцу.

[14] Аббас ибн Абдуль-Мутталиб — дядя Пророка ﷺ по отцу.

[15] Аббас ибн Абдуль-Мутталиб — дядя Пророка ﷺ по отцу.

[16] Сахих ат-Тирмизи, 3681.

[17] Ночное переселение и последующее вознесение на небеса на арабском языке именуются «аль-Исра валь-Ми’радж».

[18] В другой версии этого хадиса рассказывается, что Пророк ﷺ возглавил коллективный намаз в Заповедной мечети в Иерусалиме вместе с другими пророками (см. Муслим 172, Ахмад 2324).

[19] Этот отрывок является частью длинного хадиса, в котором подробно рассказывается о вознесении Пророка ﷺ на небеса, о его встречах на каждом небе с одним из великих пророков, а после седьмого неба — о его встрече и разговоре с Самим Господом (без возможности лицезреть Его глазами). Именно в этом разговоре Всевышний Аллах велел ему и его общине совершать пятикратный намаз ежедневно. Для подробного ознакомления с этим хадисом смотри достоверные сборники аль-Бухари (3342) и Муслима (163).

[20] Акаба — название места в долине Мина. Ночёвка и пребывание в долине Мина в определённые дни являются обязательными действиями для паломника во время хаджа.

[21] Хазрадж и Аус — два основных арабских племени, составлявших население Медины.

[22] Дни ташрика — это 11-й, 12-й и 13-й дни месяца зуль-хиджа. В эти дни паломники, совершающие хадж, должны находиться в долине Мина, выполняя там определённые виды поклонения.

[23] Ансары (араб. الأنصار) — это жители Медины, принявшие ислам и оказавшие поддержку пророку Мухаммаду ﷺ и мухаджирам (переселенцам из Мекки) после хиджры — переселения Пророка ﷺ и его сподвижников в Медину в 622 году.

Ансары состояли из двух мединских племён — Аус и Хазрадж.

[24] Хиджра — это оставление того, что запретил Аллах. Пророк ﷺ сказал: «Мухаджир (совершающий переселение) — это тот, кто оставляет то, что запретил Аллах» (аль-Бухари, 10).

Переселение из страны неверия в мусульманскую страну также называется хиджрой, ибо Аллах запретил мусульманам жить среди многобожников. Первоначально мусульманам было обязательно переселиться в Медину к Пророку Мухаммаду ﷺ. Впоследствии, после освобож­дения Мекки от многобожников, хиджра стала обязательной для каждого способного мусульманина, живущего в стране неверия, переселиться в любую часть мусульманской земли.

[25] Мечеть Куба стала первой мечетью в истории ислама.

[26] Абу Айюб попросил Пророка ﷺ переселиться на верхний этаж из уважения, ибо «Однажды ночью он вдруг осознал и сказал: «Как мы можем ходить над головой Посланника Аллаха ﷺ?!»

Всю эту ночь он и его семья провели в углу дома, стараясь не ходить над головой Пророка ﷺ. Утром, встретив его, Абу Айюб попросил переселиться наверх, но Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Внизу мне удобнее». Однако Абу Айюб проявил настойчивость и сказал: «Я не буду ходить по полу над твоей головой!» Тогда Пророк ﷺ переселился на второй этаж, а Абу Айюб — на первый» (Муслим, 2053).

[27] Пророк ﷺ побратал не только мухаджиров с ансарами, но и некоторых мухаджиров друг с другом, как в случае Ибн Мас‘уда и аз-Зубайра, Хамзы и Зейда ибн Харисы, а также самого Пророка ﷺ и Али ибн Абу Талиба. Мудрость этого побратства между мухаджирами, как на это указал Ибн Хаджар, заключалась в том, чтобы влиятельные мухаджиры могли помогать нуждающимся и менее влиятельным мухаджирам, как своим младшим братьям (см. «Фатх аль-Бари», 15/125).

[28] Аль-Джухфа — местность, расположенная между Мек­кой и Мединой. Пророк ﷺ попросил Аллаха напра­вить лихорадку в эту местность, потому что в то время там проживали враждующие с исламом неверующие (см. «Шарх Муслим», 1376).

[29] Впервые разрешение на сражение мусульманам было ниспослано в аяте:

«Разрешено сражаться тем, кого притесняют. Воистину, Аллах способен помочь им» (Коран, 22:39).

Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Это был первый аят, дозволяющий сражаться».

Он также сказал: «Этот аят был ниспослан после того, как Мухаммад ﷺ и его сподвижники были изгнаны из Мекки» (см. «Тафсир Ибн Касир», 5/350–431).

[30] Аль-Бара ибн Азиб (да будет доволен им Аллах) расска­зывал: «Пророк Мухаммад ﷺ совершал намаз в сторону Иерусалима в течение шестнадцати или семнадцати месяцев. Однако всё это время он очень хотел, чтобы ему было дозволено совершать намаз в сторону Каабы. Вскоре Всевышний Аллах ниспослал следующие слова:

«Мы видим, как ты часто устремляешь свой взор к небу в ожидании нового откровения о направлении в намазе» (Коран, 2:144).

После этого Аллах повелел ему повернуться в сторону Каабы. Тогда некоторые из глупцов, среди которых были иудеи, начали говорить: «Что заставило их отказаться от той киблы, к которой они раньше поворачивались?» (Коран, 2:142).

На что Всевышний Аллах ответил:

«Скажи: “Восток и запад принадлежат Аллаху. Он ведёт, кого пожелает, прямым путём”» (Коран, 2:142).

После этого один из сподвижников, совершивший намаз с Пророком ﷺ в сторону Каабы, вышел и прошёл мимо группы ансаров, которые совершали послеполуденный намаз (аср) в сторону Иерусалима. Тогда он обратился к ним и засвидетельствовал, что совершил намаз вместе с Пророком ﷺ в сторону Каабы. Услышав это, они прямо в намазе развернулись в сторону Каабы» (аль-Бухари, 390; Муслим, 819).

[31] Со стороны курайшитов выступили трое знатных воинов: Утба ибн Раби‘а, его брат Шейба ибн Раби‘а и его сын аль-Валид ибн Утба. Против них сначала вышли три юноши из числа ансаров, но курайшиты отказались сражаться с ними, требуя противников из числа своих соплеменников. Тогда вперёд вышли трое мухаджиров: Хамза ибн Абдуль-Мутталиб, Али ибн Абу Талиб и Убейда ибн аль-Харис.

Поединок завершился победой мусульман. Али одолел Шейбу, а Хамза — Утбу. Между Убедой и аль-Валидом завязалась ожесточённая схватка, в ходе которой оба получили тяжёлые ранения. Расправившись со своими соперниками, Хамза и Али пришли на помощь своему товарищу и добили аль-Валида. Убайда, однако, был смертельно ранен и вскоре скончался в лагере мусульман (см. Абу Давуд, 2665).

[32] Курайшиты потеряли около семидесяти воинов убиты­ми, в том числе нескольких знатных лидеров, а ещё столько же были взяты в плен. Со стороны мусульман погибло четырнадцать человек.

[33] Всевышний Аллах обещал Своему Пророку ﷺ направить ангелов в поддержку мусульман, чтобы они одержали победу в этой битве над численно превосходящим их противником.

Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) рассказывал:

«В день битвы при Бадре посланник Аллаха ﷺ взглянул на многобожников, которых было тысяча человек, в то время как его сподвижников было триста девятнадцать. Тогда Пророк ﷺ повернулся в сторону Киблы, воздел руки к небу и стал взывать к своему Господу: “О Аллах! Исполни мне то, что Ты обещал! О Аллах! Даруй мне то, что Ты обещал! О Аллах! Если эта горстка людей из числа мусульман погибнет, то на земле больше никто не будет поклоняться Тебе!”

Он продолжал взывание к Господу, держа руки поднятыми, обращённый к Кибле, пока его накидка не спала с плеч. Тогда к нему подошёл Абу Бакр (да будет доволен им Аллах), поднял его накидку, набросил её обратно на плечи Пророка ﷺ, затем обнял его сзади и сказал: “О Пророк Аллаха! Довольно твоего настойчивого обращения к Господу! Воистину, Он непременно исполнит Свои обещания!”

После этого Всевышний Аллах ниспослал:

“Вот вы взывали к вашему Господу о помощи, и Он ответил вам: ‘Воистину, Я подкреплю вас тысячью ангелов, следующих друг за другом” (Коран, 8:9)» (Муслим, 1763).

[34] Савик — ячменная или пшеничная каша.

[35] Каркара — название местности.

[36] Этот поход также получил название Каркара, как упомянул автор в начале, — в честь местности Каркарат аль-Кудр. Именно в этом месте сподвижники прекратили преследование войска Абу Суфьяна и начали подбирать брошенные провизию и мучную смесь — савик (см. Ибн Хишам, 3/65-66).

При этом не следует путать этот поход с другим, который известен как «поход на Каркарат аль-Кудр» или «поход против племени бану Сулейм», и который также произошёл во втором году по хиджре. В этом походе представители племени бану Сулейма вместе с союзниками из других племён организовали в этой местности военный лагерь против мусульман, однако бежали, когда навстречу им выступил Пророк ﷺ со своим войском (см. Ибн Са‘д, 2/31).

[37] Когда Ка‘б ибн аль-Ашраф прибыл к курайшитам, он стал восхвалять их и подстрекать против Мухаммада ﷺ. Тогда Абу Суфьян сказал ему: «Заклинаю тебя именем Аллаха, ответь: чья религия любимее Аллаху — религия Мухаммада и его сподвижников или наша (языческая)? Кто из нас ближе к истине и более ведом перед твоим Господом?»

Ка‘б ответил: «Вы ближе к истине и более ведомы, чем они».

Тогда Всевышний Аллах ниспослал:

«Разве ты не видел тех, кому была дана часть Писания, которые веруют в колдовство и ложных божеств и говорят о неверующих: “Они более ведомы, чем верующие”» (Коран, 4:51)

(см. «Тафсир ат-Табари», 7/145).

[38] Джабир не смог принять участие в битве при Ухуде по уважительной причине: его отец, Абдуллах, который сам сражался в этом сражении и пал мучеником, поручил ему заботу о младших сёстрах. Учитывая это, Пророк ﷺ сделал для Джабира исключение, позволив ему присоединиться к походу.

[39] Этот военный поход и стойкость сподвижников была описана следующим образом в Коране:

«Те, которые ответили Аллаху и Посланнику после того, как их постигли раны, — тем из них, которые совершали добро и были богобо­язненны, уготована великая награда. Это те, которым люди сказали: «Поистине, люди собрали войска против вас, бойтесь же их». Однако это лишь увеличило их веру, и они сказали: «Довольно нам Аллаха, и Он — наилучший Попечитель». Они вернулись с милостью от Аллаха и Его благосклонностью. Их не коснулось никакое зло, и они последовали за довольством Аллаха. Поистине, Аллах — обладатель великой благодати» (3:172-174).

[40] Поход на племя бану аль-Мусталик завершился победой мусульман, пленением большого количества людей и имущества. Среди пленённых была Джувейрия бинт аль-Харис — дочь вождя племени. Пророк ﷺ освободил её и взял в жёны, после чего сподвижники, уважая родство с Посланником Аллаха ﷺ, освободили многих других пленных. Так этот брак стал причиной принятия ислама и сближения между мусульманами и племенем бану аль-Мусталик (см. Ибн Хишам, 3/408-409).

[41] См. Коран, сура 24, аяты 11–26.

[42] Главную роль в распространении этого ложного обвине­ния взял на себя лидер лицемеров в Медине — Абдуллах ибн Убай ибн Салюль. Из числа мусульман в навет поверили Хамна бинт Джахш, Хассан ибн Сабит и Мистах ибн Усаса. Все они осознали свою ошибку и раскаялись в содеянном, да будет доволен ими Аллах (см. аль-Бейхаки, «Сунан аль-Кубра», 8/250).

[43] Число объединённых вражеских войск достигло десяти тысяч человек, тогда как мусульманская армия насчитывала три тысячи воинов (см. Ибн Хишам, 3/306).

[44] Сура «Аль-Ахзаб» (Союзники) — 33-я сура Корана. Она полу­чила своё название в честь битвы у рва, поскольку в ней повествуется об этом сражении. В суре также упоминаются лицемеры и их поведение, устанавливаются правила взаимоот­ношений с жёнами Пророка ﷺ, отменяется обычай усынов­ления и подчёркивается важность покорности Аллаху и Его Посланнику ﷺ.

[45] Для копки рва мусульмане были разделены на группы по десять человек, каждая из которых отвечала за свой участок. На строительство рва потребовалось шесть дней. В результате его длина составила около 5500 метров, ширина — 9 метров, а глубина — 4–5 метров. Он был выкопан с северной стороны Медины, где находился единственный уязвимый участок для нападения, поскольку запад, восток и юг защищали естественные преграды: каменистая местность и густые сады (см. Ибн Са’д, «ат-Табакат аль-Кубра», 2/64-67).

[46] «Напали на вас сверху и снизу»: сверху — с севера, где был вырыт ров, на мусульман наступали объединённые вражеские войска. Снизу же — с юга, с тыла, на мусульман напало племя бану Курайза, проживавшее на юго-востоке Медины. В этом направлении не было рва или других оборонительных сооружений, так как мусульмане не ожидали предательства бану Курайза. Поэтому битва у рва стала для них особенно тяжёлым испытанием, ибо под угрозой оказались не только их собственные жизни, но и жизнь их жён и детей, которых пришлось укрывать в крепостях и других надёжных местах (см. Тафсир ат-Табари, 21/128–155).

[47] Осада Медины продлилась в общей сложности 24 дня. За этот период в различных боевых стычках погибло три многобожника и пало мучениками шесть мусульман. Среди них был вождь племени Аус Са‘д ибн Муаз, который получил смертельное ранение — стрела поразила его в руку. Он скончался уже после карательной экспедиции против бану Курайза. Перед смертью он взмолился Всевышнему: «О Аллах, не забирай мою жизнь, пока я не утешусь вестью о наказании бану Курайза». Аллах ответил на его мольбу, и вскоре после завершения наказания бану Курайза Са‘д ибн Муаз скончался. Да будет доволен им Аллах и всеми сподвижниками (Ибн Са‘д, 2/68–70).

[48] Эти слова Пророка ﷺ, переданные имамом аль-Бухари (4110), являются одним из знамений его пророчества, ибо именно так и произошло: после битвы у рва многобожники больше никогда не нападали на Медину.

[49] Са‘д ибн Муаз был их союзником и покровителем, поэтому они надеялись на его снисходительность (см. аль-Бухари, 4121).

[50] В Коране подробно описываются отговорки бедуинов, которые побоялись примкнуть к Пророку ﷺ в этом походе:

«Бедуины, отказавшиеся примкнуть к тебе, скажут: “Наши имущества и семьи отвлекли нас, поэтому попроси прощения за нас”. Они говорят своими языками то, чего нет в их сердцах. Скажи: “Кто может защитить вас от Аллаха, если Он пожелает вам вреда или пожелает вам пользы?” Воистину, Аллах знает о том, что вы совершаете. На самом деле вы думали, что Посланник и верующие никогда не вернутся к своим семьям, и это было приукрашено в ваших сердцах. Вы думали дурное об Аллахе и были народом обречённым» (Коран, 48:11–12).

[51] В общей сложности численность мусульман составила 1400 человек (см. аль-Бухари, 4154; Муслим, 1807).

[52] Число паломников в этот раз составило две тысячи мужчин, не считая женщин и детей. Большая часть из них — участники Худайбийского мирного договора, которые тогда не смогли совершить умру (см. «Фатх аль-Бари», 16/84).

[53] Бусра (Босра) — город, находящийся на территории современной Сирии. Не следует путать его с Басрой — городом в Ираке.

[54] Мута — местность на территории современной восточной Иордании. Сегодня на этом месте расположена деревня (см. «ас-Сира ан-Набавия фи Дау’и аль-Масадыр аль-Аслия», 523).

[55] На суровость и ожесточённость этого сражения указывает то, что у Халида ибн аль-Валида в этой битве сломалось девять мечей (см. аль-Бухари, 4265).

[56] Сам Пророк ﷺ не участвовал в этой битве. Однако перед её началом он сообщил своим сподвижникам, что все три назначенных полководца падут смертью мучеников. Он также обрадовал верующих вестью о том, что мусульмане одержат победу в этой битве благодаря Халиду ибн аль-Валиду, которого тогда впервые назвал «Мечом Аллаха» (см. аль-Бухари, 4262).

[57] Куда‘а — арабское племя, которое было союзником Византийской империи.

[58] Результатом этой военной кампании стало то, что враги оставили свои позиции и бежали.

[59] В соответствии с условиями Худайбийского договора любая третья сторона имела право вступить в союзнические отношения как с курайшитами, так и с пророком Мухаммадом ﷺ. В таком случае каждая из сторон обязывалась не нападать на союзников другой стороны. Поэтому нападение курайшитов на хуза‘а — союзников мусульман — считалось нарушением Худай­бийского договора.

[60] Таким образом, Худайбийское перемирие, которое было заключено на десять лет, было нарушено спустя примерно 18 месяцев.

[61] Пророк ﷺ пробыл в Мекке в общей сложности 19 дней. За это время он совершил много важных дел: принял ислам и присягу от многих курайшитов, разъяснил различные важные постановления, связанные с Меккой, и очистил Заповедную мечеть от идолов и истуканов. Пророк ﷺ велел сломать все 360 идолов, находившихся в мечети, и сам лично участвовал в этом. Ломая идолов, он произносил:

«Скажи: “Явилась истина, и ложь ничего больше не породит и не вернётся”» (Коран, 34:49), а также:

«Скажи: “Пришла истина, и исчезла ложь. Воистину, ложь исчезает”» (Коран, 17:81) (см. аль-Бухари 3171, Муслим 1355; аль-Бухари 4272, Муслим 1781).

[62] Объединённое войско многобожников насчитывало двадцать тысяч солдат. Более того, чтобы поддержать боевой дух армии и лишить солдат возможности отступить с поля боя, в последний ряд были поставлены женщины, овцы и верблюды — то есть семьи и имущество сражающихся (см. Муслим, 1059).

[63] Примечательно, что в этом сражении мусульмане высту­пили с самым многочисленным войском за всё время пророческой миссии Пророка ﷺ — двенадцать тысяч солдат. Это привело к тому, что среди некоторых мусульман распространилась самоуверенность и чрез­мерная вера в победу. Некоторые из них даже стали открыто заявлять, что армию мусульман невозможно будет одолеть из-за её численности. Когда же Пророк ﷺ услышал подобные слова, он сильно опечалился.

Затем Всевышний Аллах ниспослал аяты, в которых упрекнул мусульман за проявленную самонадеянность и указал, что победа приходит только от Него. И если человек перестаёт уповать на Аллаха, то Аллах оставляет его без помощи и вверяет его самому себе. Таким образом, битва при Хунайне стала для мусульман большим назиданием и напоминанием о том, что упование должно быть только на Аллаха. Если же Аллах не поможет, то никто и ничто не сможет оказать помощь.

Всевышний Аллах сказал:

«Аллах даровал вам победу во многих местах и в день Хунайна, когда вас восхитила ваша много­численность, которая ничем вам не помогла. Земля стала тесной для вас, несмотря на её простор, и вы обратились в бегство.

Затем Аллах ниспослал спокойствие Своему Посланнику и верующим, ниспослал воинов, которых вы не видели, и подверг мучению тех, кто не уверовал. Таково воздаяние неверу­ющим!» (Коран, 9:25–26).

[64] Присяга Ридвана (присяга довольства), или «Присяга под деревом» — так называется знаменитая клятва, которую сподвижники Пророка ﷺ дали ему под деревом в местности Худайбия в шестом году хиджры, после того как распространились слухи о том, что посланник Пророка — Усман ибн Аффан (да будет доволен им Аллах) — был убит в Мекке. Тогда Пророк ﷺ собрал своих сподвижников и потребовал от них присягу на верность, стойкость и готовность сражаться, если это окажется необходимым. В этой присяге участвовало около 1400–1500 сподвижников, и все они были удостоены похвалы в Коране: «Аллах остался доволен верующими, когда они присягали тебе под деревом. Он знал, что в их сердцах, и ниспослал им спокойствие и наградил их близкой победой» (Коран, 48:18).

[65] Сегодня Табук (араб. تبوك) — один из крупных городов на северо-западе Саудовской Аравии, недалеко от границы с Иорданией. Город находится примерно в 700 км к северу от Медины и является административным центром одноимённой провинции Табук.

[66] Всевышний Аллах также указал в Своей Книге на то, что этот поход был сложным и тяжёлым для верующих. Поэтому Он похвалил тех, кто принял в нём участие и последовал за Пророком ﷺ в этот трудный час:

«Аллах принял покаяние Пророка, мухаджиров и ансаров, которые последовали за ним в трудный час, после того как сердца некоторых из них чуть было не уклонились в сторону. Он принял их покаяние, ибо Он — Сострада­тельный, Милосердный» (Коран, 9:117).

[67] Абдуррахман ибн Самура передавал: «Усман (да будет доволен им Аллах) пришёл к Пророку ﷺ, когда тот снаряжал армию в трудный поход, и принёс с собой тысячу динаров, завернутых в одежду. Он высыпал их на колени Пророка ﷺ, и я видел, как Пророк ﷺ, перебирая эти монеты у себя на коленях, говорил: “Не навредят Усману будущие грехи после того, что он сделал сегодня” — и повторил это дважды» (Сахих ат-Тирмизи, 3701).

[68] Джизья — подушный налог, взимаемый с немусульман в обмен на защиту и покровительство.

[69] Взаимоотношения Пророка ﷺ с делегациями, прибывав­шими к нему, содержат множество ценных уроков. Перечислим лишь некоторые из них.

Во-первых, ислам побуждает проявлять уважение к уважаемым людям, представителям племен и народов. Примером тому служит то, как Пророк ﷺ встречал делегации различных племен, принимая их лидеров с почетом и вниманием.

Во-вторых, допускается впускать идолопоклонников в мечеть, если есть надежда на их принятие ислама. Это подтверждается тем, что Пророк ﷺ принял делегацию племени сакиф в своей мечети, где вел с ними переговоры и обучал их основам религии. Если это дозволено для многобожников, то тем более допустимо для людей Писа­ния — христиан и иудеев. На это указывает также тот факт, что Пророк ﷺ принял в своей мечети делегацию из Надж­рана, представители которой исповедовали христи­анство.

В-третьих, обещания Аллаха непременно исполнятся, даже если их осуществление не всегда бывает мгновенным. Верующему следует проявлять терпение и твердо верить в то, что слово Аллаха неизменно и не может быть нарушено. Многочисленные делегации, прибывав­шие к Пророку ﷺ для принятия ислама, стали наглядным подтвер­ждением обещания Всевышнего поддержать Своего Посланника и распространить ислам среди людей.

[70] Также Пророк ﷺ сказал Муазу (да будет доволен им Аллах): «Поистине, ты идёшь к народу из числа людей Писания. Когда ты придёшь к ним, призови их засвиде­тельствовать, что нет божества, достойного покло­нения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха. Если они подчинятся этому, то сообщи им, что Аллах обязал их совершать пять молитв в каждый день и ночь. Если они подчинятся этому, то сообщи им, что Аллах предписал им обязательную милостыню — закят, который берётся с их богатых и возвращается их бедным. Если они подчинятся этому, то остерегайся брать их самое лучшее имущество в качестве закята и берегись мольбы угнетённого, ведь между ней и Аллахом нет преграды» (аль-Бухари, 1496).

В этом хадисе содержится множество полезных указаний и настав­лений для тех, кто призывает людей к исламу. Этот хадис подчёркивает важность монотеизма в призыве и указывает, что начинать призыв следует с призыва к поклонению одному Аллаху, не предавая Ему сотоварищей.

Хадис также указывает на обязательность постепенности в обучении и наставлении, а также на необходимость установления приоритетов. Неверно начинать с менее важных вопросов, когда человек ещё не понял более важные.

Кроме того, следует быть осведомлённым о положении того, кого ты призываешь к исламу, и учитывать его уровень знаний, возраст, социальное положение и мировоззрение. Именно поэтому Пророк ﷺ указал Муазу, что те, к кому он направляется с миссионерской миссией, являются людьми Писания.

[71] Пророк ﷺ отправил Али вслед за Халидом в Йемен, поручив ему исполнять там обязанности судьи, разбирать споры между людьми и выносить справедливые решения. Узнав об этом, Али сказал: «О Посланник Аллаха, ты посылаешь меня к народу, который старше меня по возрасту, чтобы я рассудил их дела?» На это Пророк ﷺ ответил: «Иди смело, ибо Аллах утвердит твой язык и направит твое сердце».

Затем Посланник Аллаха ﷺ дал Али важное наставление: «Если к тебе приходят две спорящие стороны, выслушай обе стороны, прежде чем выносить решение. Так ты научишься быть справедливым судьей среди людей».

После этого Али сказал: «С тех пор я всегда был судьей среди людей» (Ахмад, 690).

Пророк ﷺ также отправил Али вслед за Халидом, поручив ему помочь в призыве местных племен к исламу. Халид шесть месяцев призывал жителей Йемена к истине, но не получил от них положительного ответа. Однако, когда Али прибыл в Йемен и обратился к племени хамдан с призывом к исламу, они сразу же приняли его.

После этого Али отправил письмо Посланнику Аллаха ﷺ, сообщив ему о принятии ислама племенем хамдан. Прочитав это письмо, Пророк ﷺ в благодарности пал ниц, совершив земной поклон, затем поднял голову и произнес: «Мир племени хамдан! Да будет мир племени хамдан!» (см. аль-Бейхаки, «Далаиль ан-Нубува, 5/396-397; аль-Бухари, 4349).

[72] Хадж был установлен как обязательное поклонение в десятый год по хиджре, после того как Всевышний Аллах ниспослал аят:

«Аллах возложил на людей обязанность совершать паломничество к Дому, если у них есть на то возможность» (Коран, 3:97).

Этот хадж стал первым и последним для Пророка ﷺ, поэтому его называют «Прощальный хадж», так как во время него Пророк ﷺ попрощался со своей уммой и больше после этого хадж не совершал.

Этот хадж также называют «Хадж ислама», потому что он является тем самым паломничеством, которое предписано в исламе и без которого религия остаётся неполной.

Кроме того, его называют «Хадж оповещения», потому что во время этого хаджа Пророк ﷺ своими словами и поступками разъяснил своей умме, как правильно совершать паломничество, тем самым передав последнюю часть религиозного знания, ведь хадж был последним из пяти столпов ислама.

Поэтому именно во время стояния на горе Арафат в этом хадже был ниспослан аят:

«Сегодня Я завершил для вас вашу религию, довёл до конца Мою милость и избрал для вас ислам в качестве религии» (Коран, 5:3) (см. аль-Бухари, 4407; Ибн Касир, «аль-Бидая», 5/125).

[73] Существует три вида хаджа: ат-Таматту, аль-Кыран и аль-Ифрад.

ат-Таматту — последовательное выполнение сначала умры, а затем хаджа. Паломник сначала совершает умру в одном из месяцев хаджа (шавваль, зуль-ка’да и зуль-хиджы), а затем выходит из состояния ихрама и ожидает наступления хаджа в Мекке. Когда начинается хадж, он совершает все деяния хаджа, включая жертвоприношение.

В Коране говорится: «Совершающий хадж ат-Таматту должен принести в жертву любое жертвенное животное по мере возможности. Если же он не сможет сделать этого, то он должен поститься три дня во время хаджа и семь дней после его окончания — всего десять дней» (Коран 2: 196).

аль-Ифрад — совершение хаджа без умры. Паломник заходит в состояние ихрама, совершает таваф* по случаю прибытия в Мекку (таваф аль-Кудум), а затем не выходит из ихрама, ожидая наступления хаджа. Когда начинается хадж, он совершает все деяния хаджа, кроме жертво­приношения. Если он совершил сай (семикратное хождение между горами Сафа и Марва) вместе с тавафом по случаю прибытия в Мекку, то второй раз сай он уже не совершает вместе с тавафом хаджа (таваф аль-Ифада).

аль-Кыран — объединение хаджа и умры. Паломник совершает хадж аль-Кыран точно так же, как и хадж аль-Ифрад. Единственная разница заключается в намерении объединить хадж с умрой и в обязательности жертво­приношения в случае аль-Кырана (см. аль-Усеймин, «Ликаат аль-Хадж», стр. 26–29; аль-Фаузан, «аль-Муляххас аль-Фикхий», стр. 203–206 — прим. переводчика).

[74] ат-Тарвия (التروية) с арабского переводится как поить, набирать воду, запасаться водой. Он был назван таким образом, поскольку паломники в этот день поили друг друга и запасались водой для последующих обрядов паломничества.

[75] Пророк Мухаммад ﷺ в своей прощальной проповеди во время хаджа отменил практику кровной мести, распрост­ранённую в доисламские времена. В качестве примера он упомянул случай своего родственника — сына Раби‘а ибн аль-Хариса, который был убит племенем хузейль, подчеркнув, что даже за его кровь не будет мщения.

Это заявление имело глубокий смысл: Пророк ﷺ начал с отмены кровной мести за своего родственника, чтобы показать всем, что новые исламские законы справед­ливости и прощения применимы ко всем без исключения, включая его собственную семью. Таким образом, он продемонстрировал, что в исламе нет места личной или родовой мести и что все люди равны перед законом Аллаха.

[76] Последние мгновения жизни Пророка ﷺ прошли в доме Аиши. К нему вошёл Абдуррахман ибн Абу Бакр, в руках которого был мисвак. Пророк ﷺ посмотрел на него, и Аиша поняла, что он хочет воспользоваться мисваком. Она взяла его, размягчила и передала Пророку ﷺ. Когда Посланник Аллаха ﷺ закончил чистить зубы, он поднял руку или палец кверху, затем посмотрел вверх, и его губы начали двигаться. Аиша прислушалась к тому, что он произносил. Он говорил: «О Аллах! Сделай меня с теми, кому Ты даровал Свою милость из пророков, правдивых, мучеников и праведников. О Аллах, прости меня, помилуй меня и присоедини меня к высшему обществу правед­ников».

Эти слова он повторил трижды. Это были его последние слова перед тем, как его рука опустилась, и он присоединился к высшему обществу — обществу пророков, правдивых, мучеников и праведников (см. аль-Бухари 4449, 4463).

[77] Пророка ﷺ омыли в одежде, как на это указывают различные предания (см. Ахмад, 6/266; Ибн Хишам, 4/416).

Оглавление

Введение
Родословная и рождение Пророка ﷺ
Раскрытие груди
Поездка в Левант
Брак с Хадиджей
Реставрация Каабы
Начало пророческой миссии
Первое предписание намаза
Скрытый и открытый призыв к исламу
События шестого года после начала пророчества
События десятого года после начала пророчества
Ночное путешествие
Присяга при Акабе
Вторая присяга при Акабе
Переселение в Медину
Строительство Мечети Пророка ﷺ
Первые военные действия
Смена киблы
Большое сражение при Бадре
События второго года после хиджры
События третьего года после хиджры
События после сражения при Ухуде
Походы перед битвой у рва
  Поход на Думат аль-Джандаль
  Поход на племя бану аль-Мусталиκ
Битва у рва
Поход на бану Курайза
Худайбийский договор
Битва при Хайбаре
Умра Пророка ﷺ
Битва при Муте
Освободительный поход на Мекку
Битва при Хунайне
Поход на Таиф
Поход на Табук
Год делегаций — 9 г. х.
Прощальный хадж Пророка ﷺ
Болезнь и смерть Пророка

---

Автор: шейх Мухаммад ибн Галиб аль-Умари (да хранит его Аллах)
Перевод: Рамин Муталлим

---

Скачать документ в формате PDF