Фетва шейха Ибн База
Вопрос: “По поводу науки хадисоведения, а именно рекомендации (тадиль) и дискредитации (джарх) передатчиков хадисов — некоторые считают, что эта наука давно завершена, и иджтихад (суждения) ученых в этой науке больше не дозволен. Уважаемый шейх, ваше мнение по этому поводу?”.
Ответ: “Нет, это неверно. Напротив, наука о передатчиках и изучение достоверности хадисов продолжает свое существование. Эта наука не канула в лету, напротив, она активна и по сей день. На ученых возложена забота об этой науке — т.е. изучение хадисов с целью определения их достоверности или слабости и оповещение людей об этом. Они не ограничиваются лишь упоминанием того или иного передатчика, но и подробно изучают другие цепочки передатчиков данного хадиса для точного определения степени его достоверности, как это было сделано авторами в книгах «аль-Мунтака», «Булюг аль-Марам», четыре «Сунана» [т.е. «Сунан» Абу Давуда, Тирмизи, Насаи и Ибн Маджа] и Муснад Ахмада.
Ученые снова и снова проверяют цепочки передатчиков хадисов, внимательно их разбирают, узнают, какой хадис достоверный, а какой слабый, принося тем самым пользу себе и другим. Таково положение людей, требующих знания, которых Аллах наставил на путь изучения хадисов, цепочек их передатчиков и положения передатчиков. В этом деле есть великая польза как для самого требующего знания, так и для других”.
Источник: www.binbaz.org.sa
Фетва шейха Усаймина
Вопрос: «Умерла ли наука “джарх и тадиль” (дискредитация и рекомендация)? И как следует опровергать сторонников этого мнения, вне зависимости от того, кто они?»
Ответ: “Я боюсь, что это слова из категории «истина для подтверждения лжи». Хвала Аллаху, наука “джарх и тадиль” не умерла, ее не “хоронили”, она не “болела”. Эта наука есть, и она применяется в судебных разбирательствах. Например, свидетели дают показания против стороны защиты, т.е. дискредитируют обвиняемого, в таком случае судья требует от них подробного разъяснения.
Также эта наука применяется для подтверждения какого-либо сообщения. Мы уже слышали, как наш имам прочел в намазе слова Всевышнего Аллаха: “О те, которые уверовали! Если нечестивец принесет вам весть, то разузнайте…” (Коран, сура 49:6).
Таким образом, наука “джарх и тадиль” будет существовать до тех пор, пока существует человеческий род. Пока существуют люди, будет существовать и эта наука. Однако, я боюсь, что насчет конкретного человека кто-то может сказать, что он «дискредитированный» (маджрух), хотя на самом деле таковым не является, а потом возьмет за основу эту фетву и станет распространять недостатки людей.
Поэтому я говорю — если есть польза, надобность или крайняя необходимость в том, чтобы вывести наружу чью-либо ошибку, то это следует сделать. Нет проблем в раскрытии этого, но лучше всего сказать в общем: «Некоторые поступают так-то, некоторые говорят то-то».
Сказать таким образом лучше по двум причинам:
1. Чтобы не затронуть конкретную личность.
2. Чтобы эти слова охватывали всех — и того, кому они адресованы, и других.
Исключением является случай, когда из-за конкретного человека, призывающего к нововведению или заблуждению, люди обманываются и впадают в эту ересь. В таком случае необходимо разоблачить его, чтобы он не вводил людей в заблуждение”.
Источник: Кассета “Иля мата хаза хиляф”
Перевод: SunnaPortal.com
: فيما يتعلق بتخريج الأحاديث وتعديل الرواة وتجريحهم, هناك من يرى أن باب علم الرجال مغلق أو انتهى من قديم, كيف ترون ذلك -سماحة الشيخ-؟
الجواب : «لا، هذا ليس بصحيح، بل علم الرجال
وأن يراجعوا الأحاديث ويميزوا بين صحيحها وسقيمها ويرشدوا الناس إلى ذلك، ولا يقفوا عند ذكر فلان أو فلان، بل يتابع، مثل المنتقى مثل بلوغ المرام، مثل السنن الأربع، مثل مسند أحمد،
يراجع الأسانيد ويعتني بها ويعرف صحيحها من سقيمها حتى يستفيد من ذلك ويفيد غيره، وهكذا شأن طالب العلم الذي قد وفقه الله لمعرفة الأحاديث ومعرفة أسانيدها ومعرفة أحوال الرجال واشتغل بهذا الشيء يكون فيه فائدة عظيمة له ولغيره»
(المصدر: انظر مجموع فتاوى ومقالات متنوعة (25/65-66 ) ونشر هذا السؤال في جريدة الرياض العدد (10736 ) بتاريخ (19/8/1418هـ
يقول السائل: هل سنة الجرح والتعديل ماتت ؟ ،وما حكم الرد على المخالف بغض النظر عن شخصيته ؟
: «أنا أخشى أن تكون هذه كلمة حق أريد بها باطل ،الْجَرح والتعديل لَم يَمُت ولَم يدفن ولَم يُمْرض ولله الحمد ، هو قائم
الْجرح والتعديل يكون في الشهود عند القاضي ، يُمكن يجرحون الخصم ويطلب منهم البينة
ويكون أيضا في الرواية ، وقد سمعنا قراءة إمامنا قول الله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا
فالْجَرح والتعديل لا يزال باقيًا ما دَام نوع الإنسان باقيًا ما دام النوع الإنسان باقيًا ؛ فالْجَرح والتعديل باق لكن أنا أخشى أن يقول قائل : إن هذا الإنسان مجروح ، وليس بمجروح ، فيتخذ من هذه الفتوى وسيلة لنشر معايب الخلق
ولهذا أقول : إذا كان في شخص عيب ما ، فإنْ اقتضت الْمصلحة أو الْحاجة، أو الْضرورة إلى بَيانه . فلا بأس به ، لا بأس منْ بيانه ، ولكن الأحسن أن يقول : بعض الناس يفعل كذا ، بعض الناس يقول:كذا،لسببين
السبب الأول : أن يسلم من قضية التعيين
والسبب الثاني : أن يكون هذا الْحكم شاملا له ولغيره إلا إذا رأينا شخصًا مُعينًا قد فُتِنَ الناس به ، وهو يَدْعو إلى بدْعة أو إلى ضَلالة ، فَحِينئذ لا بدّ منْ التّعيين حَتى لا يَغترّ الناس به.» اهـ
المصدر: «من شريط» إلى متى هذا الخلاف
للشيخ محمد بن صالح العثيمين- رحمه الله تعالى-
