Важные правила, связанные с именами Аллаха

Во имя Аллаха Милостивого, Милующего

Серия статей: Кто и Каков твой Господь?

Статья #2

Прежде мы уже поговорили в общем о прекрасных именах и атрибутах (качествах) Всевышнего Аллаха в нашей статье: “Наука о прекрасных именах и атрибутах Всевышнего Аллаха”, где мы указали на величие и важность изучения этой благородной науки.

В этой же статье мы бы хотели поговорить о некоторых важных правилах, связанных с правильным пониманием имен Всевышнего Аллаха. Изучение правил, связанных с именами и атрибутами Аллаха, и их правильное понимание позволяет мусульманину изучить своего Господа и защититься от самого большого греха — возведения лжи на Аллаха, приписав к Нему и описав Его тем, чем Он не описан.

Ведь, как известно, неправильное понимание имен и атрибутов Всевышнего Аллаха привело к появлению многочисленных сект в Исламе и разделило единую мусульманскую общину на множество многочисленных враждующих друг с другом течений. Все это указывает на важность изучения и правильного понимания науки об именах и атрибутах Аллаха. Для облегчения правильного изучения и понимания этой науки ученые Ахли-Сунны валь-Джамаа указали в своих трудах важные правила, связанные с именами и атрибутами Всевышнего Аллаха. В этой статье мы рассмотрим некоторые самые важные правила, связанные с именами Всевышнего Аллаха. Если же Аллах позволит, то в следующей статье мы рассмотрим правила, связанные уже только с атрибутами Аллаха. Просим Всевышнего Аллаха облегчить нам это благородное дело.

Первое правило

Все имена Аллаха являются наипрекраснейшими

То есть имена, которые принадлежат Всевышнему Аллаху, являются предельно прекрасными и не имеют никаких недостатков. Имена Всевышнего Аллаха являются наипрекраснейшими , потому что они принадлежат Единственному Творцу и истинному Богу — Всевышнему Аллаху, а также потому что эти имена включают в себя совершенные качества Аллаха.

Доводом на это правило являются слова Всевышнего Аллаха:

“Аллаху принадлежат наипрекраснейшие имена, так взывайте к Нему ими”.

Св. Коран, сура 7:180

Рассмотрим, к примеру, имя Всевышнего Аллаха “Всезнающий” (“аль-‘Али́м” — العليم). Данное правило учит нас тому, что это имя является наипрекраснейшим и что оно включает в себя совершенное качество. В данном случае это совершенное качество является знанием Всевышнего Аллаха, которое охватывает все творения Аллаха и которое не имеет никакой границы. Всевышний Аллах говорит о Своем знании:

«У Него ключи к сокровенному, и знает о них только Он. Ему известно то, что на суше и в море. Даже лист падает только с Его ведома. Нет ни зернышка во мраках земли, ни чего-либо свежего или сухого, чего бы не было в ясном Писании».

Св. Коран, сура 6:59

Таким образом, данное правило нас учит тому, что Аллаха нельзя называть именами, которые не содержат наипрекраснейший смысл. Также не дозволено называть Аллаха именами, которые могут содержать как положительный, так и отрицательный смысл.

Для более подробного разъяснения вышесказанного добавим следующее:

Описание словами какой-либо вещи с точки зрения смыслового языкового значения бывает четырех видов [1]:

(А) Слова, дающие безупречно совершенный смысл;

(Б) Слова, дающие совершенный, но не безупречный смысл;

(В) Слова, дающие иногда негативный, а иногда положительный смысл;

(Г) Слова, дающие только негативный смысл.

Сейчас рассмотрим более подробно эти четыре вида для правильного понимания имен Всевышнего Аллаха:

(А) Слова, дающие безупречно совершенный смысл:

Имена Всевышнего Аллаха входят только в эту категорию.

Как мы уже сказали выше, все имена Аллаха являются наипрекраснейшими и безупречно совершенными и абсолютно не имеют какого-либо недостатка. Например, Его имена “ас-Сами́’” — السميع (Всеслышащий), “аль-Басы́р” — البصير (Всевидящий), “аль-‘Али́м” — العليم (Всезнающий) и т.д., все эти имена являются словами, которые указывают на совершенность и отсутствие какого-либо недостатка.

Отсюда становится очевидным, что “ад-Дахр” (время, эпоха الدهر) не является одним из имен Аллаха, т.к. это слово не является наипрекраснейшим и не содержит в себе совершенное качество. Что же касается слов пророка (мир ему и благословение): “Не ругайте время, ибо Аллах является временем” (Муслим), то это означает, что Аллах является Властелином и Творцом времени, управляя им, как пожелает. Также на это толкование указывает и другая версия этого хадиса со следующей концовкой, в которой Всевышний Аллах говорит: “Ибо Я являюсь временем. Мне принадлежит власть, и Я сменяю день и ночь” (Бухари) (“Шарх Люм’а аль-И’тикад”, аль-Усаймин, стр. 21-22).

(Б) Слова, дающие совершенный смысл, однако не безупречный, с возможностью связать с этим словом определенный недостаток:

Это те слова, которые в целом дают совершенный смысл, однако с возможностью связать с этим словом определенный недостаток. Сюда входят такие слова, как “Разговаривающий” (المتكلم), “Желающий” (المريد), “Делающий” (الفاعل). Эти слова в целом дают совершенный смысл, ибо, к примеру, умение говорить является преимуществом, которое противопоставляется такому недостатку, как немота. Поэтому, когда народ Мусы взял в поклонение идола в форме тельца, Всевышний Аллах в качестве довода на ложность этого божества указал именно на его недостаток — отсутствие способности разговаривать. Всевышний Аллах сказал:

“В отсутствие Мусы (Моисея) его народ сделал из своих украшений изваяния тельца, который мычал. Разве они не видели, что он не разговаривал с ними и не наставлял их на прямой путь? Они стали поклоняться ему — они были несправедливы”.

Св. Коран, сура 7:148

Этот аят указывает на то, что умение разговаривать является совершенным качеством, тогда как неумение этого делать является недостатком.

Однако, наименование “разговаривающий” не указывает на безупречное совершенство само по себе, ибо разговаривающий может говорить то, что является как похвальным, так и порицаемым. Поэтому не дозволено называть Аллаха именами, дающими совершенный смысл, однако с возможностью связать с ним определенный недостаток.

Отсюда становится очевидной ошибка некоторых людей, которые называют и взывают к Аллаху в своих мольбах такими именами, как “Разговаривающий” (المتكلم), “Желающий” (المريد), “Делающий” (الفاعل), “Существующий” (الموجود) и т.д.

(В) Слова, дающие иногда негативный, а иногда совершенный смысл:

Этими словами не дозволено описывать и называть Всевышнего Аллаха. Исключением являются лишь те слова из этой категории, которыми Всевышний Аллах Сам описал Себя в Коране и Сунне. К этим словам относятся такие описания (сыфа́ты), как “строить козни” (كاد), “насмехаться” (استهزأ), “хитрить” (مكر) и “обманывать” (خدع). Однако, не дозволено описывать этими словами Всевышнего Аллаха, кроме как противопоставляя их деяниям тех, кто совершает эти же поступки в отношении Ислама и мусульман. Именно только так описывает Себя Всевышний Аллах в Коране этими качествами:

“Они (неверующие) хитрили, и Аллах хитрил, а ведь Аллах — Наилучший из хитрецов”.

Св. Коран, сура 3:54

 

“Они замышляют козни, и Я замышляю козни. Предоставь же неверующим отсрочку, помедли с ними недолго!”

Св. Коран, сура 86:15-17

 

“Когда они встречают верующих, то говорят: «Мы уверовали». Когда же они остаются наедине со своими дьяволами, они говорят: «Воистину, мы – с вами. Мы лишь насмехаемся». Это Аллах насмехается над ними и увеличивает их беззаконие, в котором они скитаются вслепую”.

Св. Коран, сура 2:14-15

 

“Воистину, лицемеры пытаются обмануть Аллаха, но это Он обманывает их”.

Св. Коран, сура 4:142

То есть не дозволено просто сказать, что “Аллах хитрит” или “Аллах является строящим козни”. Обязательно надо упоминать эти качества с противопоставлением, как, например, сказать: “Аллах хитрит в отношении тех, кто хитрит против Него” или “Аллах строящий козни в отношении тех, кто строит козни против Него” и т.д.

Это связано с тем, что “хитрить”, “обманывать” или же “строить козни” в ответ на хитрость, обман и козни врагов является похвальными качествами, ибо это указывает на превосходство интеллекта и сообразительности над интеллектом и сообразительностью врага.

Абдур-Рахман ас-Саади в толковании последнего вышеприведенного аята, где говорится об обмане Аллаха в отношении лицемеров (мунафиков) в ответ на их попытку обмануть Аллаха, сказал:

“Всевышний поведал о дурных качествах и отвратительных особенностях лицемеров. Они пытаются обмануть самого Аллаха и делают вид, что являются верующими, хотя в душе они скрывают неверие. Они полагают, что таким образом они введут Аллаха в заблуждение. Они надеются, что Он не узнает об этом и не опозорит их перед остальными рабами. А между тем это Аллах обманывает лицемеров, потому что их поступки и предположения являются сущим самообманом. Что вообще может быть большим обманом, чем поступки, которые обрекают человека на унижение, презрение и лишения?!! Такие поступки свидетельствуют о том, что человеку не достает ума, ведь только неразумный человек может совершать грехи, считать их достойными деяниями и полагать, что он разумен и хитер. Господи, что же происходит с невежественным человеком, если Ты лишаешь его своей поддержки!!

Аллах так же обманет лицемеров, когда наступит День воскресения. По этому поводу Аллах сказал:

«В тот день лицемеры и лицемерки скажут верующим: «Погодите, мы позаимствуем у вас немного света». Им будет сказано: «Возвращайтесь назад и ищите свет». Между ними будет возведен забор с вратами, с внутренней стороны которого будет милость, а снаружи – мучения. Они будут взывать к ним: «Разве мы не были с вами?» Они скажут: «Да, но вы соблазняли самих себя, выжидали, сомневались и обольщались надеждами до тех пор, пока не явилось повеление Аллаха. Соблазнитель (дьявол) обманул вас относительно Аллаха. Сегодня ни от вас, ни от неверующих не примут выкупа. Вашим пристанищем будет Огонь, который более всего подобает вам. Как же скверно это место прибытия!»

Св. Коран, сура 57:13-15

Тафсир ас-Саади

(Г) Слова, дающие исключительно негативный смысл.

Этими словами не дозволено описывать и называть Аллаха ни в коем случае. Сюда относятся такие слова и описания, как слепота, немота, бессилие, слабость, предательство и т.д. То есть не дозволено ни в каких случаях говорить, что Аллах является слабым, бессильным, предателем и т.д.

Поэтому примечательно, что когда Аллах поведал о предательстве неверующих в отношении Него, Его религии и мусульман, Аллах не назвал свое наказание в ответ на предательство неверующих ответным предательством. Всевышний Аллах сказал:

“Но если они захотят предать тебя (о Мухаммад), то ведь еще раньше они предали Аллаха, и Он отдал их во власть (тебе и мусульманам). Аллах – Всезнающий, Наимудрейший”.

Св. Коран, сура 8:71

Это связано с тем, что предательство (хияна) всегда является негативным качеством в отличие от обмана, хитрости и других качеств, о которых мы поговорили в разделе (В). Всевышний Аллах во многих местах в Коране приказывает верующим соблюдать договора и обещания, указывая на то, что это является одним из проявлений богобоязненности. Всевышний Аллах говорит:

“Это не относится к тем многобожникам, с которыми вы заключили договор и которые после этого ни в чем его не нарушили и никому не помогали против вас. Соблюдайте же договор с ними до истечения его срока, ибо воистину, Аллах любит богобоязненных”.

Св. Коран, сура 9:4

Поэтому не дозволено описывать Всевышнего Аллаха этим или другими негативными качествами.

Примечание: Ученые Ахли-Сунны, говоря об описании Аллаха, часто приводят следующее правило: “Сообщения (ахба́р) об Аллахе обширнее, чем наименование Его именами (асма́) и описание Его качествами (сыфа́т)”.

(باب الإخبار أوسع من باب الأسماء والصفات).

Данное правило означает, что дозволено сообщать об Аллахе тем, что не является Его именами и атрибутами при условии, что эти сообщения (ахбаар) будут состоять из слов, дающих похвальный смысл (т.е. будут относиться к словам категории (Б)). В соответствии с этим правилом дозволено в качестве сообщения об Аллахе сказать, что Он является “Существующим” (аль-Мауджу́д), “Разговаривающим” (аль-Мутакяллим), “Желающим” (аль-Мурид) и т.д. Однако не дозволено полагать, что эти сообщения (ахбаар) являются Его именами и качествами. Шейх Ибн Усаймин (да смилуется над ним Аллах) говорил: “Поэтому “Разговаривающий” не является одним из имен Аллаха, однако дозволено использовать это слово в качестве сообщения о Нем” (Шарх аль-Кава’ид аль-Мусля, стр.12).

Также шейха Усаймина (да смилуется над ним Аллах) спросили о дозволенности взывать к Аллаху с мольбой “О Скрывающий” (Йа Са́тир). На это шейх ответил:

“Если бы это было сказано как сообщение об Аллахе, то это было бы дозволено. Однако, что касается взывать к Аллаху, говоря “О Скрывающий”, то Всевышний Аллах говорит: “Аллаху принадлежат наипрекраснейшие имена, так взывайте к Нему ими” (Св. Коран, 7:180). Поэтому не дозволено взывать к Аллаху, кроме как посредством Его имен или же качеств, которыми не может быть описан кто-либо, кроме Него”.

Спрашивающий: “Как понять то, что вы сказали “как сообщение”?

Шейх: “То есть они хотели этим только сообщить об Аллахе. Если они скажут “Аллах является Скрывающим”, то это верно, т.к. Пророк (мир ему и благословение) сказал: “Тот, кто скроет (грехи и ошибки) мусульманина, Аллах скроет его (грехи и ошибки) в этом мире и в Судный день” (Муслим). Таким образом, Пророк (мир ему и благословение) описал Аллаха тем, что он скрывает (грехи и ошибки). Однако, что касается того, чтобы взывать к Аллаху с мольбой, то не дозволено взывать к Нему кроме как посредством его имен или же посредством Его тех качеств, которыми не может быть описан кто-либо, помимо Него, как, например, следующая мольба Пророка: “О Аллах, Ниспославший книгу, Двигающий облака, Наносящий поражение врагам, нанеси им поражение и помоги нам одолеть их [2]”.

Бухари и Муслим (См. Шарх Акида ас-Сафарания, стр.166-167)

Второе правило

Имена Аллаха являются именами собственными (а’ля́м) и описаниями (ауса́ф)

Данное правило означает, что все имена Аллаха указывают на Одного Аллаха, хотя имеют разные значения. Также данное правило указывает на то, что все имена Всевышнего Аллаха являются не только именами собственными, но и описаниями тоже.

Чтобы разъяснить последнее предложение, рассмотрим следующий пример. Нам известно, что многие мусульмане имеют следующие имена с соответствующими смыслами “Мухаммад” (похвальный), “Хаки́м” (мудрый), “Джами́ль» (красивый) и т.д. Эти имена являются именами собственными этих людей. Однако, являются ли эти имена их описаниями в действительности? Не всегда. Человека могут звать Мухаммадом (похвальным), но он может в действительности быть “порицаемым”. Некоторые люди, которых зовут Хаки́м (мудрый) и Джами́ль (красивый) могут быть в действительности глупцами и непривлекательными людьми.

Таким образом, наименования людей не обязательно должны быть связаны с их описаниями.

Что же касается Всевышнего Аллаха, то все Его имена указывают на Его описания. Имя Аллаха “аль-Хаки́м” — الحكيم (Наимудрейший) не только является одним из Его имен, но также указывает на Его совершенную и непостижимую мудрость. То же самое относится ко всем другим именам Аллаха. Коран переполнен доводами на это правило, ибо очень часто Всевышний Аллах описывает Свои качества, а затем в завершении аята упоминает о Своих именах, указывающих на данные качества. Приведем некоторые аяты:

“Аллах уже услышал слова женщины, которая вступила с тобой в пререкания относительно своего мужа и пожаловалась Аллаху. Аллах слышал ваш спор, ведь Аллах — Всеслышащий, Всевидящий”.

Св. Коран, сура 58:1

Также Всевышний Аллах говорит:

“Неужели Тот, Кто сотворил небеса и землю, не способен создать подобных им? Конечно, способен, ведь Он — Творец, Всезнающий”.

Св. Коран, сура 36:81

Данное правило является опровержением некоторым отклонившимся от истинного пути сектам, которые верят в имена Аллаха, но отрицают качества, описанные в этих именах. Они говорят «Аллах “Всеслышащий”, однако Он не слышит; “Всевидящий”, однако Он не видит». Нет сомнения, что такое отношение ко Всевышнему Аллаху является большим заблуждением и отрицанием множества коранических аятов и достоверных хадисов.

Третье правило

Каждое имя Аллаха указывает на:

1. Наличие этого имени у Аллаха
2. Его Качество, которое описывается в этом имени
3. Прямое воздействия этого имени на творения, если это имя образовалось от переходного глагола.

Данное правило отвечает на следующий вопрос: на что указывает наличие у Аллаха того или иного имени? Разберем каждый из трех пунктов, указанных в вышеупомянутом правиле:

(1) Каждое имя Аллаха указывает на наличие этого имени у Аллаха: Это означает, что если мы встретили в Коране или достоверной Сунне какое-либо из имен Аллаха, то нам следует уверовать в то, что это является одним из имен Аллаха. Так, например, Всевышний Аллах говорит о Себе: “Он Всеслышащий и Всезнающий” (Св. Коран, сура 2:137). Это означает, что мы должны уверовать в то, что Ему принадлежат такие имена, как “Всеслышащий” (ас-Сами́’ السميع) и “Всезнающий” (аль-‘Али́м العليم).

(2) Каждое имя Аллаха указывает на Его качество, которое описывается в этом имени: Каждое имя Всевышнего Аллаха обязательно указывает на то, что у Аллаха имеется качество, которое описывается в этом имени. Так, например, Его имя “Всеслышащий” (ас-Сами́’ السميع) указывает на то, что у Аллаха есть качество “слышать”. Таким образом, вера в имена и атрибуты Аллаха подразумевает то, что мусульманин должен уверовать в то, что у Аллаха есть имя “Всеслышащий” (ас-Сами́’ السميع), что Аллах действительно слышит. Если же кто-то скажет “я верю, что у Аллаха есть имя “Всеслышащий” (ас-Сами́’ السميع), но отрицаю, что Он слышит”, то вера этого человека в Аллаха не будет являться полной.

(3) Каждое имя Аллаха указывает на прямое воздействие этого имени на творения, если это имя образовалось от переходного глагола: Данный пункт в этом правиле указывает на то, что имена Аллаха делятся на две категории — имена, которые произошли от переходных глаголов (фи’ль мута’ади الفعل المتعدي), и имена, которые не произошли от переходных глаголов. Переходной глагол (фи’ль мута’ади الفعل المتعدي) — это глагол, который обозначает действие и воздействие которого может перейти на других. Другие глаголы называются непереходными (фи’ль лязим الفعل اللازم).

Когда же мы говорим, что имена Аллаха, образованные от переходных глаголов, имеют прямое воздействие на творения, то здесь мы подразумеваем соответственные последствия этого имени в отношении Его творений.

Для более ясного разъяснения приведем следующий пример. Имя Аллаха “Всеслышащий” (ас-Сами́’ السميع) образовалось от переходного глагола “слышать” и указывает на то, что Аллах слышит все, о чем говорят Его творения. Это и есть прямое воздействие на творения и последствия этого имени.

Также из последствий имен Аллаха, которые образовались от переходных глаголов, являются вытекающие из них шариатские положения. Так, например, Всевышний Аллах сначала говорит о жестоком наказании, которое заслуживают разбойники и бандиты:

“Воистину, те, которые сражаются против Аллаха и Его Посланника и стремятся сотворить на земле нечестие, в воздаяние должны быть убиты или распяты, или у них должны быть отсечены накрест руки и ноги, или они должны быть изгнаны из страны. Это будет для них позором в этом мире, а в Последней жизни для них уготованы великие мучения”.

Св. Коран, сура 5:33

Затем Всевышний Аллах в последующем аяте говорит:

“Исключением являются те, которые раскаялись и вернулись до того, как вы получили власть над ними. Знайте же, что Аллах — Прощающий, Милостивый”.

Св. Коран, сура 5:34

В этом аяте не говорится прямо о том, какое действие следует применить к покаявшимся и сдавшимся разбойникам. Однако, основываясь на вышеуказанное правило, ученые, опираясь на имена Аллаха “Прощающий”, “Милостивый”, пришедшие в конце аята, постановили, что наказание спадает с них, если они сдались и покаялись до того, как были пойманы. Это и есть вытекающие положения из имен Аллаха. Ведь, если задуматься, весьма очевидно, что Аллах, сказав “Знайте же, что Аллах — Прощающий, Милостивый” поведал нам о том, что Он простит и помилует этих разбойников, если они сдадутся и покаются.

Что же касается имен Аллаха, которые образовались от непереходных глаголов (фи’ль лязим الفعل اللازم), таких, как “Живой” (аль-Хайй الحي), “Наивеличайший” (аль-‘Азы́м العظيم) и т.д., то эти имена указывают только на первые два пункта: на то, что Аллаху принадлежат эти имена, и на то, что у Него имеются качества, на которые указывают эти имена. Без этого вера мусульманина не может быть полноценной в отношении имен и атрибутов Аллаха. Так, например, верующий должен уверовать, что у Аллаха есть имя “Наивеличайший” (аль-‘Азы́м العظيم) и что “Величие” является одним из Его качеств.

Хотя познания этих имен оказывают на человека влияние в том плане, что чем больше человек познает прекрасные имена и качества Всевышнего Аллаха, тем больше он начинает Его любить и поминать, однако это влияние не является прямым влиянием на творения, в отличие от переходящих имен Всевышнего Аллаха.

Для более ясного разъяснения разницы между переходными и непереходными именами можно ознакомиться с нижеприведенным графиком, где в качестве примера рассматриваются имена Всевышнего Аллаха “Всезнающий” и “Наивеличайший”:

 

Четвертое правило

Имена Аллаха подтверждаются только Кораном и Сунной и не могут быть доказаны разумом

Это правило учит нас тому, что нам следует ограничиться теми именами Аллаха, которым Он нас научил посредством Корана и Сунны, и что нам не дозволено приписывать Ему иные имена, опираясь на свой разум.

Доводом на это являются слова Всевышнего Аллаха:

“Не следуй тому, чего ты не знаешь. Воистину, слух, зрение и сердце — все они будут призваны к ответу”.

Св. Коран, сура 17:36

Также Всевышний Аллах сказал:

“Скажи: «Мой Господь запретил совершать мерзкие поступки, как явные, так и скрытые, совершать грехи, бесчинствовать безо всякого права, приобщать к Аллаху сотоварищей, в пользу чего Он не ниспослал никакого доказательства, и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете”.

Св. Коран, сура 7:33

Нет сомнения в том, что описывать и называть Аллаха тем, чем Он себя не описал и не назвал, является следованием за неизвестным и наговором на Аллаха того, что нам неизвестно. Поэтому говорить об Аллахе без знания является большим преступлением и одним из самых больших грехов.

Другим доводом на это правило является тот факт, что человеческий ограниченный разум не может постичь, какие у Всевышнего Аллаха могут быть имена. Более того, разумы людей сильно отличаются друг от друга, и поэтому, если мы скажем, что можно познать новые имена Аллаха посредством разума, то каждый человек, основываясь на свой ограниченный разум, начнет описывать и приписывать Аллаху разные качества и имена.

Пятое правило

Точное число имен Аллаха неизвестно творениям

Таким образом, после того, как мы узнали, что все имена Всевышнего Аллаха являются наипрекраснейшими, нам также следует знать, что точное число этих имен не может быть известно нам. Доводом на это является известный достоверный хадис, в котором Пророк (мир ему и благословение) сказал:

«Если того, кого постигла печаль и грусть, скажет: “O Аллах, поистине, я — раб Твой, и сын раба Твоего, и сын рабыни Твоей. Я подвластен Тебе, решения Твои обязательны для меня, а приговор, вынесенный Тобой мне, справедлив. Я заклинаю Тебя каждым из Твоих имён, которыми Ты назвал Себя Сам или ниспослал его в Книге Твоей, или научил Ему кого-либо из сотворённых Тобой, или скрыл его ото всех, кроме Себя, сделать Коран весной моего сердца, светом моей груди и причиной исчезновения моей грусти и прекращения моего беспокойства!”, то Аллах непременно устранит и заменит его грусть радостью».

Ахмад и Ибн Хиббан; шейх Альбани классифицировал хадис как “достоверный”

Таким образом, слова пророка (мир ему и благословение) “или скрыл его ото всех, кроме Себя” указывают на то, что существуют имена Аллаха, о которых Он не поведал Своим творениям (Шарх аль-Кава’ид аль-Мусля, стр. 11-13).

Ибн Каййим (да смилуется над ним Аллах) в толковании этого хадиса говорил:

“Таким образом, отсюда очевидно, что имена Аллаха делятся на три категории:

1. 1. 1. Это те имена Аллаха, которыми Он назвал Сам Себя и в которые Он посвятил, кого пожелал из Своих ангелов или других творений. При этом Он не сообщил об этих именах в Своей ниспосланной Книге.
      2. Имена, о которых Он сообщил своим рабам, ниспослав их в Своей книге [3]
      3. Имена, которые Он скрыл ото всех, кроме Себя, не сообщив о них кому-либо из Своих творений” (Бадаи’ аль-Фаваид, 1/175-176).

Что же касается хадиса, переданного имамом аль-Бухари, в котором Пророк (мир ему и благословение) сообщил: «Поистине, у Аллаха есть 99 имен. Тот, кто пересчитает их, войдет в Рай», то данный хадис не указывает на то, что у Всевышнего Аллаха только 99 имен. Истинное количество имен Всевышнего Аллаха нам не известно, но их, без сомнения, больше, чем 99. Однако, смысл данного хадиса в том, что «тот, кто пересчитает известные нам 99 имен из имен Аллаха, войдет в Рай». Это подобно тому, чтобы сказать: “у меня есть две рубашки, которые я приготовил для того, чтобы ходить в гости”. Однако, это не будет означать, что у меня в гардеробе всего две рубашки, т.к., возможно, у меня есть много рубашек, однако они не предназначены для того, чтобы ходить в гости.

Важно также отметить, что хотя многим мусульманам известен этот хадис, однако, к сожалению, мало, кто правильно понимает его. Некоторые ошибочно полагают, что если просто пересчитать 99 имен Аллаха, то человек войдет по этой причине в Рай. Однако, правильное понимание этого хадиса заключается в том, что тот, кто будет поклоняться Аллаху в соответствии и с учетом этих имен, войдет в Рай. Другими словами, тот, кто познает эти имена, поймет их смысл и будет жить в соответствии с тем, на что указывают эти имена, то такой человек войдет в Рай.

Просим Всевышнего Аллаха сделать нас из тех Его рабов, которые изучили, познали и стали жить в соответствии с Его наипрекраснейшими именами. Воистину, Аллах Милостивый к Своим Рабам, и Он способен на всякую вещь.

Примечания:

[1] Эти четыре вида и дальнейшее их разъяснение взяты из комментария шейха Усаймина на его книгу «Кавааид мусля». См. комментарий шейха к первому правилу из первого раздела.

[2] Шейх Усаймин (да смилуется над ним Аллах) упомянул этот хадис для разъяснения своих слов: “или же (дозволено взывать к Аллаху) посредством тех Его качеств, которыми не может быть описан кто-либо, помимо Него”. Таким образом, Пророк (мир ему и благословение) обратился к Аллаху с мольбой, обращаясь к Нему такими описаниями, как: “Ниспославший книгу” и “Двигающий облака”, потому что данными качествами не может быть описан кто-либо, помимо Аллаха. При этом, “Ниспославший книгу” и “Двигающий облака” не являются именами Всевышнего Аллаха.

[3] Сказал шейхуль-Ислам Ибн Таймия (да помилует его Аллах): «Если скажут: «Взывай к Аллаху только посредством Его имени, которое было упомянуто в Коране и Сунне», то будет отвечено: «Это больше, чем 99 имён»» («Дар’у ат-та’аруд» (3/332_333)).

---

Основные источники:

1. “Шарх аль-Кава’ид аль-Мусля”, Мухаммад ибн Салих аль-Усаймин
2. “Шарх Люм’а аль-И’тикад”, Мухаммад ибн Салих аль-Усаймин
3. “Фикх аль-Асмаа аль-Хуснаа”, Абдур-Раззак аль-Бадр
4. “ат-Танбихаат ас-Саниййа ‘аля аль-‘Акидатиль аль-Уаситыййа”, Абдуль-Азиз ан-Насыр ар-Рушайд

Подготовил: Рамин Муталлим

Проверил: Абу Марьям Назратулла Абдулкадиров

Корректура: SunnaPortal.com