Вступление
С именем Аллаха, Милостивого и Милующего
Хвала Аллаху, мир и благословение Его рабу и посланнику Мухаммаду, а также его семье и сподвижникам.
Одним из проявлений милости и благодеяния Аллаха к своим рабам является то, что Он послал к ним посланника из их числа, чтобы он донёс до них послание их Господа и направил их к тому, что может принести им пользу, а также предостерёг от того, что может навредить им.
Читайте также:
Устаз Назратулла: Отношение к сподвижникам Пророка ﷺ
Возложенную на него миссию Пророк (мир ему и благословение) исполнил полностью, указав своей умме на все возможные блага и предупредив о всех видах зла. В сподвижники и ученики ему (мир ему и благословение) Аллах избрал лучших представителей этой уммы (общины), которая, в свою очередь, является лучшей среди остальных общин. Он почтил их сопровождением Своего посланника (мир ему и благословение) и сделал их избранными, дав им возможность в этой жизни лицезреть его и слышать высказывания, слетающие с его благородных уст. Это является милостью Аллаха, которую Он дарует тем, кому пожелает. Аллах — обладатель великой милости.
Доказательства из Корана и Сунны на достоинства сподвижников и их великое положение
Сподвижники донесли от Пророка (мир ему и благословение) наилучшим образом ниспосланный Аллахом свет и правильный путь. Им была дана высокая награда за соратничество с Пророком (мир ему и благословение) и сражение бок о бок с ним на пути Аллаха, а также за огромный вклад в распространение Ислама.
Более того, им полагается та же награда, которую получили мусульмане после них, потому что сподвижники являются посредниками между последующими поколениями и Пророком (мир ему и благословение). Доводом на это является высказывание Пророка (мир ему и благословение) в достоверном хадисе, переданном Муслимом в его сборнике “Сахих”:
«Указавшему на верный путь полагается такая же награда, как тому, кто последует по нему, при этом их награда нисколько не уменьшится».
Всевышний похвалил сподвижников в Своей Книге, а Пророк — в пречистой Сунне. Этого достаточно для чести и почёта.
В Коране сказано:
“Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных, и теми, которые последовали строго за ними. Они также довольны Аллахом. Он приготовил для них Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. Это — великое преуспеяние” (Коран, 9:100).
Аллах также сообщает:
«Мухаммад — Посланник Аллаха. Те, которые вместе с ним, суровы к неверующим и милостивы между собой. Ты видишь, как они кланяются и падают ниц, стремясь к милости Аллаха и довольству. Их признаком являются следы от земных поклонов на их лицах. Так они представлены в Таурате. В Инджиле же они представлены посевом, на котором вырос росток. Он укрепил его, и тот стал толстым и выпрямился на своем стебле, восхищая сеятелей. Аллах привел эту притчу для того, чтобы привести ими в ярость неверующих. Аллах обещал тем из них, которые уверовали и совершали праведные деяния, прощение и великую награду” (Коран, 47:29).
В словах Аллаха “привести ими в ярость неверующих”— опаснейший вердикт, категоричное предостережение, а также твёрдое обещание покарать тех, кто проявит нетерпимость и затаит в душе ненависть к сподвижникам посланника Аллаха (мир ему и благословение).
Аллах говорит:
“Не равны среди вас те, кто расходовал до победы над (Меккой) и сражался. Эти выше степенью, чем те, которые расходовали и сражались после этого. Но каждому из них Аллах обещал наилучшее, и Аллах ведает о том, что вы совершаете” (Коран, 57:10).
Объясняя, как надлежит распределять трофеи, доставшиеся мусульманам без боя (фай), Всевышний Аллах говорит:
﴿لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ ، والَّذِينَ تَبَوَّأُوا الدَّارَ وَالأِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ، والَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالأِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاً لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ﴾“А также бедным мухаджирам, которые были изгнаны из своих жилищ и лишены своего имущества. Они стремятся к милости Аллаха и довольству и помогают Аллаху и Его Посланнику. Они являются правдивыми. А те, которые жили в доме (Медине) и обрели веру до них, любят переселившихся к ним и не завидуют в том, что им даровано. Они отдают им предпочтение перед собой, даже если они сами нуждаются. Воистину, те, кто уберегся от собственной скупости, являются преуспевшими. А те, которые пришли после них, скажут: «Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты — Сострадательный, Милосердный» (Коран, 59:8-10).
Последние три аята — из суры “Хашр”. В первом из них говорится о мухаджирах, во втором — об ансарах, а в третьем — о тех, кто последует после них (мухаджирах и ансарах), моля об их прощении и прося Аллаха очистить их сердца от неприязни по отношению к сподвижникам. Те же, кто не входит ни в одну из этих групп и не обладает качествами, описанными в этих аятах, являются теми, кто попал в сети шайтана и потерпел убыток.
Именно о таких сказала Аиша (да будет доволен ею Аллах) Урве ибн Зубайру:
«Им было приказано просить прощения для сподвижников Пророка, а они стали поносить их» (Муслим).
Имам Навави в толковании “Сахиха” Муслима после упоминания этих аятов из суры “Хашр” сказал:
«Эти аяты имам Малик привел в качестве аргумента, что поносящим сподвижников (да будет доволен ими Аллах) не полагается доля из трофеев, которые были получены без боя (фай), ибо Аллах узаконил их только для тех следующих поколений, которые просят прощения за сподвижников».
Также Ибн Касир (да помилует его Аллах) в тафсире этого аята сказал:
«Как искусно имам Малик вывел из этого аята, что рафидиту, поносящему сподвижников, ничего не полагается из фая, потому что он не обладает теми качествами, которые Аллах похвалил следующим образом: “Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты — Сострадательный, Милосердный».
Также Пророк (мир ему и благословение) сказал:
«Лучшие люди — мое поколение. Затем — следующие за ними, а затем — следующие за ними[1]»
Также Муслим передлал хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), в котором Пророк (мир ему и благословение) сказал:
«Лучшие из моей уммы — это поколение, к которому я был послан, затем — те, кто последует за ними, а после — те, кто последует за ними».
Абу А’вана (один из передатчиков этого хадиса. — Примеч. пер.) сказал:
“Аллаху известно лучше, назвал ли он третье поколение, или нет”.
Также Муслим передал следующий хадис со слов Аишы (да будет доволен ею Аллах):
«Один мужчина спросил Пророка (мир ему и благословение): “Кто является лучшим из людей?”, на что он (мир ему и благословение) сказал: “Поколение, с которым я живу, затем второе, а затем третье”».
В «Сахихах» Бухари и Муслима передаётся со слов Абу Саида аль-Худри:
«Пророк (мир ему и благословение) сказал: “Наступят времена, когда группа людей будет сражаться, и спросят у них: “Есть ли среди вас сподвижники посланника Аллаха?”. Они ответят: “Да”, и тогда будет дарована им победа. Затем вновь наступит время, когда группа людей будет сражаться, и спросят у них: “Есть ли среди вас сподвижники сподвижников посланника Аллаха?”. Они ответят: “Да”, и тогда будет дарована им победа. Затем придёт время, когда группа людей будет сражаться, и спросят у них: “Есть ли среди вас последователи сподвижников сподвижников посланника Аллаха?”. Они ответят: “Да”, и будет дарована им победа».
Также передаёт Ибн Батта с достоверным иснадом (как это упоминается в книге Ибн Таймии «Минхадж ас-Сунна») слова Ибн Аббаса:
«Не ругайте сподвижников Мухаммада (мир ему и благословение). Один час, проведённый кем-то из них рядом с Пророком (мир ему и благословение), лучше деяний любого из вас, совершённых на протяжении сорока лет».
А в версии предания от Вакии’: «…лучше деяний любого из вас, совершённых за всю жизнь».
Упоминая десятерых сподвижников, которым был обещан рай при жизни, Саид ибн Зайд (да будет доволен им Аллах) сказал:
«Клянусь Аллахом, пребывание одного из них с пылью на лбу какое-то время с Пророком (мир ему и благословение) в сложной ситуации лучше деяний любого из вас, даже если вы проживёте столько, сколько прожил Нух (Ной)» (Абу Давуд и Тирмизи).
Джабир (да будет доволен им Аллах) передал следующее:
«Аише было сказано: “Некоторые люди злословят о сподвижниках Пророка (мир ему и благословение) и даже об Абу Бакре и Умаре”. На что она ответила: “Что здесь удивительного? Деяния их завершены, но Аллах захотел, чтобы награда их продолжалась”. Это предание передал Разин, как об этом упоминул Ибн Асир в книге «Джами усуль».
Эти слова подтверждает достоверный хадис, в котором Пророк (мир ему и благословение) говорит:
«Обанкротившийся в моей общине — это тот, кто придёт в Судный день с намазами, постом и закятом, однако, наряду с этим, на нем ругань одного, клевета на другого, присвоение и растрата имущества третьего, кровь четвёртого и побои пятого. Каждому, в отношении кого он поступил несправедливо, будет дано из его благих деяний. Когда же его запасы благих деяний иссякнут, на него возложены их прегрешения, после чего он будет брошен в Ад».
Бухари в «Сахихе» передал со слов Абу Саида Худри (да будет доволен им Аллах), что Пророк (мир ему и благословение) говорил:
«Не ругайте моих сподвижников, ведь даже если кто-то из вас потратит на пути Аллаха золото величиной с гору Ухуд, всё равно это не будет равно потраченному ими величиной в две горсти (мудд) или даже половине этого».
Похожий хадис передаёт Муслим в «Сахихе» от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах):
«Не ругайте моих сподвижников! Не ругайте моих сподвижников! Клянусь тем, в чьих руках моя душа, если кто-то из вас потратит на пути Аллаха золото величиной с гору Ухуд, всё равно это не будет равно потраченному ими величиной в две горсти (мудд) или даже половине этого».
Также Муслим передал со слов Абу Саида (да будет доволен им Аллах) следующее:
«Между Халидом ибн Валидом и Абдур-Рахманом ибн Ауфом произошло недоразумение, в результате которого Халид обругал его. Узнав об этом, Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Не ругайте ни одного из моих сподвижников, ведь даже если кто-то из вас потратит на пути Аллаха золото величиной с гору Ухуд, всё равно это не будет равно потраченному ими величиной в две горсти (мудд) или даже половине этого».
И если многочисленные деяния Меча Аллаха — Халида ибн Валида — и тех, кто вошёл в Ислам после мирного договора Худайбии (несмотря на то, что все они были удостоены чести сподвижничества), не равны деяниям Абдур-Рахмана ибн Ауфа и других, вошедших в Ислам ранее, то что можно сказать о тех, кто вообще не удостоился чести быть сподвижником Пророка?! Разница действительно очень огромна, и до сходства чрезмерно далеко. Разница не просто как от неба до земли, а как от самого высокого седьмого неба до самого дна седьмой земли!
Это — милость Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает, ибо Аллах является обладателем вликой милости.
Это некоторые коранические аяты и пророческие хадисы, указывающие на достоинство тех лучших людей, подобных которым не было и никогда не будет.
Все сподвижники являются справедливыми (добросовестными)
Все сподвижники Пророка (мир ему и благословение) были справедливыми (добросовестными), как об этом сообщил Аллах и как об этом свидетельствует похвала Аллаха и Его посланника (мир ему и благословение) в их адрес.
Навави говорил в своей книге “ат-Такриб”, которой дал толкование Суюти в “Тадриб ар-Рави”:
«Абсолютно все сподвижники Пророка (мир ему и благословение) являются справедливыми, даже те, кого затронула смута, согласно единодушному мнению всех тех учёных, с мнением которых считаются”.
Хафиз ибн Хаджар в книге «Исаба» писал:
«Учёные ахли-Сунны сошлись на мнении, что все сподвижники являются справедливыми. С этим не согласились лишь некоторые малочисленные нововведенцы».
Именно по этой причине неупоминание имени сподвижника не оказывает воздействия на принятие хадиса. То есть, если табиин (сподвижник сподвижников. — Примеч. пер.) скажет: “Передаётся от одного из сподвижников…”, то это никак не повлияет на достоверность этого хадиса, потому что все сподвижники являются справедливыми.
В книге “Кифая” Хатыб Багдади говорит:
«Следовать хадису, в иснаде которого нет обрыва между передатчиками и Пророком (мир ему и благословение), является обязательным лишь после того, как будет установлена справедливость всех передатчиков. Для этого следует тщательно изучить положение каждого из этих передатчиков, однако сподвижников данное постановление не касается (что является их исключительной привилегией), т.к. они передают его непосредственно от Пророка (мир ему и благословение), и их праведность, избранность и справедливость подтверждена самим Аллахом в Коране».
Затем он, упомянув несколько аятов и хадисов, подтверждающих их превосходство, продолжил:
«И даже если допустить, что Аллах и Его посланник не отозвались бы о них так, как было указано выше, то их справедливость, честность и безупречность, а также, что они во веки веков превосходят всех остальных праведников, идущих вслед за ними, без всяких сомнений доказывают их многочисленные деяния: переселение на пути Аллаха (хиджра), сражение на пути Аллаха (джихад), самопожертвование, благотворительность, непоколебимая вера и убеждённость.»
Далее он привел сообщения с полной цепочкой передатчиков от Абу Зур’а, который сказал:
«Если увидишь человека, умаляющего достоинство кого-то из сподвижников, знай, что он еретик. Ведь Пророк (мир ему и благословение) для нас — истина, и Коран — истина, донесенные до нас не кем иным, как сподвижниками Пророка (мир ему и благословение). Умаляя достоинства наших посредников (т.е. сподвижников. — Примеч. пер.) между Пророком и нами, они этим добиваются аннулирования Корана и Сунны. Такие люди больше всех заслуживают дискредитации, ибо являются еретиками».
Краткое описание вероубеждения ахли-Сунны валь-джамаа в отношении сподвижников
Учение ахли-Сунны в отношении сподвижников заключается в избегании чрезмерности и халатности. Это учение пролегает между теми, кто проявляет чрезмерность и возносит сподвижников до того, что начинают проявлять такое почтение, какое заслуживает только Аллах или Его посланцы; и между теми, кто не отдаёт им должного, умаляет их достоинства и поносит их.
Ахли-Сунна валь-джамаа находится между проявляющими чрезмерность и халатность. Они любят абсолютно всех сподвижников и справедливо воздают им то, что они заслуживают, и вместе с этим не превозносят их выше того, что они заслужили и не умаляют их заслуг. Они всё время поминают их добрым словом, которого сподвижники достойны, а сердца их полны любви к ним.
Сподвижники вознаграждаются даже в том, в чём были между ними разногласия: двойной наградой за усердие (иджтихад) и правоту, а в случае ошибки — одинарной за усердие. Ошибки же их в этом случае прощаются. Они не безгрешны, напротив, они — обычные люди, ошибаются и бывают правы. И вместе с этим, как же часто они оказывались правы по сравнению с другими, и как редко они ошибались в отличие от других! Они являются теми, кому Аллах уготовил прощение и довольство.
Книги ахли-Сунны полны подтверждениями подобным ясным и чистым убеждениям в отношении этих избранных в сподвижники лучшему из человечества (мир ему и благословение Аллаха, и да будет доволен Он ими всеми).
Некоторые высказывания имамов из числа праведных предшественников в отношении сподвижников
1. Имам Тахави, разъясняя убеждения ахли-Сунны, писал:
«Мы любим сподвижников Пророка (мир ему и благословение), не проявляя чрезмерность в нашей любви к ним. Мы также не отрекаемся ни от одного из них и не проявляем к ним неприязнь. Мы ненавидим поминающих их недобрым словом и проявляющих к ним ненависть. Мы поминаем их только добром, ибо любовь к ним — это проявление религии, веры и благодеяния (ихсана), тогда как ненависть к ним — это проявление неверия, лицемерия и несправедливости».
2. Ибн Абу Зайд Гайравани Малики в предисловии своего известного послания сказал:
«Самое лучшее поколение — те, кто видел Пророка (мир ему и благословение), а самые почитаемые сподвижники — праведные и ведомые прямым путем халифы: Абу Бакр, затем Умар, затем Усман, а затем Али, да будет доволен ими всеми Аллах. Каждый из сподвижников Пророка (мир ему и благословение) должен упоминаться только в положительном контексте. Не следует говорить о недоразумениях, которые были между ними, ведь они больше всех заслуживают оправданий и хорошего мнения».
3. Имам Ахмад в книге “ас-Сунна” [2] сказал:
«Сунной [3] является упоминать достоинства всех без исключения сподвижников и не вдаваться в подробности недоразумений, имевших место между ними. Если кто-то обругает сподвижников Пророка (мир ему и благословение) или хотя бы одного из них, то он — нововведенец-рафидит. Любовь к ним является Сунной, мольба за них — поклонением Аллаху, следование им — средством приближения к Аллаху, а держаться за их высказывания — почётом и достоинством».
Он также говорил:
«Не разрешается кому-либо упоминать их недостатки и порочить кого-то из них. Если кто-то сделает это, правителю надлежит применить в отношении него карательные меры и наказания. Правитель не имеет право простить его за этот грех. Напротив, он должен применить к нему наказание, а затем призвать его к покаянию. Если он согласится, то его покаяние будет принято, а если же нет, то его следует повторно наказать и поместить в тюремное заключение пожизненно, пока он не согласится покаяться в содеянном».
4. Имам Абу Усман Сабуни в своей книге “Вероубеждение саляфов и последователей хадисов” (Акида ас-саляф ва асхабиль хадис) говорил:
«Последователи ахли-Сунны считают, что следует воздерживаться от разговоров касательного того, что происходило между сподвижниками Пророка (мир ему и благословение), и придерживать языки от того, что может подразумевать порицание и умаление их достоинства, а также молиться за них и проявлять ко всем им благосклонность и любовь».
5. Шейхуль-ислам Ибн Таймия в своей книге «Акида аль-Васития» писал:
«Из основ ахли-Сунны валь-джамаа — проявление чистосердечия и положительные высказывания в отношении сподвижников Пророка (мир ему и благословение), как об этом сообщил Аллах: «А те, которые пришли после них, говорят: «Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты — Сострадательный, Милосердный»» (Коран, 59:8-10).
Также следует подчиниться следующим словам Пророка (мир ему и благословение): «Не ругайте моих сподвижников! Клянусь тем, в чьих руках моя жизнь, что если кто-то из вас потратит на пути Аллаха золото величиной с гору Ухуд, то всё равно не достигнет того, что заслужили они, или даже половины этого».
Последователи ахли-Сунны веруют во все их достоинства и превосходства друг над другом, о которых нам сообщили Коран, Сунна и единогласное мнение ученых. Они отдают предпочтение тем, кто тратил из своего имущества и сражался на пути Аллаха до “Победы” (Худайбийское мирное соглашение), над теми из них, кто делал это после него [4]. Также они признают преимущество мухаджиров над ансарами. Они верят, что Аллах сказал участвовавшим в битве при Бадре (их было чуть больше трех сотен):«Делайте, что хотите, Я уже простил вас»; и верят, что не войдёт в Огонь ни один из присягнувших под деревом, как сообщил об этом Пророк (мир ему и благословение). Более того, они верят в то, что Аллах доволен ими (сподвижниками, которые присягнули под деревом. — Примеч. пер.), а они — Аллахом, тогда как их было больше 1400.
Они (последователи ахли-Сунны) свидетельствуют о рае для тех, кому об этом засвидетельствовал Пророк (мир ему и благословение), как десятерым обрадованным раем при жизни, а также Сабиту ибн Гайсу ибн Шаммасу и другим.
Они свидетельствуют (как это достоверно передаётся от повелителя правоверных Али ибн Абу Талиба и др.), что самыми достойными людьми в этой умме после Пророка (мир ему и благословение) являются Абу Бакр, а затем Умар, после которого следует Усман, а четвёртым является Али (да будет доволен ими Аллах), как на это указывают переданные повествования.
Несмотря на то, что они единогласны в том, что законная присяга Усману была первее присяги Али, некоторые последователи ахли-Сунны разошлись во мнении о превосходстве Усмана и Али друг над другом. Однако в вопросе о достоинстве Абу Бакра и Умара перед ними (Усманом и Али. — Примеч. пер.) они единогласны. Некоторые из них отдавали преимущество Усману, а Али ставили четвёртым; другие же считали наоборот. Третьи же воздерживались от диспута в вопросе, кто более достоин — Али или Усман.
Но, несмотря на всё это, впоследствии превалирующим стало мнение ахли-Сунны, что Усман превосходит Али. При этом, большинство ученых ахли-Сунны считают, что данный вопрос (превосходство Усмана и Али друг над другом) не является из тех основных вопросов, по причине которых человека можно обвинить в заблуждении. Однако, в заблуждении обвиняется тот, кто вступает в противоречие в вопросе передачи власти, ибо ахли-Сунна верит, что халифом после Пророка (мир ему и благословение) был Абу Бакр, затем Умар, затем Усман, а затем Али. Несогласный же с законностью правления любого из них является более заблудшим, чем его домашний осел».
После этого он (Ибн Таймия. — Примеч. пер.) упомянул любовь последователей ахли-Сунны к семье посланника Аллаха (мир ему и благословение) и соблюдение ими завещания Пророка (мир ему и благословение) в отношении своей семьи. Он также упомянул отношение ахли-Сунны к жёнам Пророка (мир ему и благословение) и то, что они верят, что жёны Пророка (мир ему и благословение) будут его женами и в последующей жизни.
Затем он сказал:
«Они далеки от убеждений рафидитов, ненавидящих и поносящих сподвижников, и далеки от насибитов, которые посягают на семью Пророка своими деяниями и высказываниями.
Ахли-Сунна не разглагольствует о недоразумениях, имевших место между сподвижниками, и говорят, что переданные сообщения о плохих поступках сподвижников либо являются ложными, либо передаются с преувеличениями и искажениями.
Достоверным же является то, что им (сподвижникам) всегда есть оправдание. Потому что за верные решения они получили двойную награду, а за ошибки — одинарную. При этом, последователи ахли-Сунны не считают, что кто-либо из сподвижников обезопасен от грехов, как больших, так и малых.
Наоборот, они могут совершать грехи в целом. Однако они — обладатели превосходства и первенства, и это является причиной прощения их прегрешений, если они в действительности их совершили. Более того, им прощается из проступков то, что не прощается другим, потому что ими совершены такие праведные деяния, которые смыли все их прегрешения и не были совершены другими.
От Пророка (мир ему и благословение) достоверно передается, что они являются лучшим поколением, и то, что потраченная ими милостыня величиной в две горсти имеет больше награды, чем любая милостыня, потраченная другими поколениями, даже если она будет равна золоту величиной с гору Ухуд.
Даже если кто-либо из них и совершил грех, то:
он либо покаялся от этого греха,
либо совершил другие хорошие деяния, которые смыли этот грех
либо Аллах простил его за его первенство в деле распространения Ислама,
либо Аллах простил его по причине заступничества Пророка (мир ему и благословение), которое он заслуживает больше всех людей,
либо Аллах испытал его в этой жизни какой-либо трагедией или трудностями, по причине которых Он простил ему его грехи.
Если все вышесказанное относится именно к грехам, в отношении которых нет оправдания, то что же говорить о вопросах, в которых они думали, что поступают правильно. В этом случае, если они действительно поступили верно, то им записывается двойная награда. Если же они поступили неверно, то им записывается одна награда, и их ошибка при этом прощается.
Более того, количество прегрешений некоторых из них ничтожно мала. Оно подобно капле по сравнению с океаном их праведных поступков, из числа которых: непоколебимая вера в Аллаха, в Его посланника, сражение на пути Аллаха, переселение, безграничная поддержка в распространении Ислама, знания и праведные деяния.
Обладатель проницательного взгляда и способный анализировать, осознав превосходство того, чем одарил их Аллах, придёт к неоспоримому мнению, что они — лучшие творения Аллаха после пророков. Не было и не будет больше людей, подобным им. Они — избранное поколение этой уммы, которое является лучшим из умм и самым почётным у Аллаха».
Таким образом, мы привели пять высказываний ученых из числа праведных предшественников, разъясняющие то, как следует относиться к сподвижникам Пророка — лучшим из всех людей после пророков. Да благословит Аллах и приветствует их, и да будет доволен Аллах всеми сподвижниками!
Умаление достоинства сподвижников является умалением достоинства Корана и Сунны
Мусульманину следует осознать, что умаление достоинств сподвижников — избранных Аллахом людей (да будет доволен ими Аллах), является умалением Ислама, ведь Ислам распространился и дошел до последующих поколений только посредством них.
Как уже было сказано со слов Абу Зур’а:
«Коран и Сунну донесли до нас не кто иные, как сподвижники Пророка (мир ему и благословение). Умаляя достоинства наших посредников (т.е. сподвижников. — Примеч. пер.) между Пророком и нами, они этим добиваются аннулирования Корана и Сунны. Такие люди больше всех заслуживают дискредитации, ибо являются еретиками».
Умаление достоинства сподвижников не вредит им
Следует знать, что умаление достоинства сподвижников никак не вредит им. Напротив, оно приносит им пользу, как на это указывает хадис об обанкротившемся. Поэтому умаляющий их достоинства вредит только самому себе.
Посему, если человек находит в своем сердце любовь и отсутствие ненависти к ним, а язык его поминает их только в благом свете, то пусть он восхваляет Аллаха за эту милость и пусть просит Его не дать сбиться с этого правильного пути.
Тот же, кто питает к ним ненависть в своем сердце и чей язык поминает их неподобающим образом, пусть побоится Аллаха и оставит этот великий грех. Ему следует покаяться перед Всевышним Аллахом, пока дверь покаяния открыта для него. Ведь если он этого не сделает, то обязательно пожалеет об этом, однако будет уже поздно, и его сожаление не поможет ему.
Господь наш! Не уклоняй наши сердца в сторону после того, как Ты наставил нас на прямой путь, и даруй нам милость от Себя, ведь Ты — Дарующий! Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты — Сострадательный, Милосердный.
Шейх Абдуль-Мухсин аль-Аббад (да хранит его Аллах)
Примечания переводчика
[1] Бухари, Муслим и др. со слов Имрана ибн Хусайна и Абдуллы ибн Масуда (да будет доволен ими Аллах)
[2] Данная книга о вероубеждении ахли-Сунны принадлежит сыну имама Ахмада Абдулле ибн Ахмаду. Слово “Сунна” (путь) имеет много значений в зависимости от его использования. Ранние ученые часто под словом “Сунна” подразумевали все учение Пророка и, в первую очередь, его вероубеждение (акида). Поэтому многие книги вероубеждения ранних ученых назывались “ас-Сунна” или («Шарх ас-Сунна»), т.е. “Разъяснение Сунны” (как, например, книги имамов Музани и Барбахари). Посему, когда эти ученые говорят “сунной является то-то”, они имеют ввиду “вероубеждение ахли-Сунны”, как это наглядно видно из последующих слов имама Ахмада.
[3] См. примечание выше
[4] Доводом на это являются следующие слова Всевышнего Аллаха: «Не сравнятся одни из вас с теми, кто расходовал и сражался до “Победы”. Они выше степенью чем те, которые расходовали и сражались после этого. Но каждому из них Аллах обещал наилучшее» (Коран, 57:10).
Подготовил: Рамин Муталлим
20/7/1438 г.х. = 17/4/2017 г.г.
Скачать — «Вероубеждение суннитов в отношении сподвижников Пророка ﷺ» (в формате PDF)
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة
الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
من رحمة الله بعباده وإحسانه إليهم وفضله عليهم أن بعث فيهم رسولاً من أنفسهم ليبلغهم رسالة ربهم ويرشدهم إلى كل ما ينفعهم ويحذرهم كل ما يضرهم.
وقد قام صلى الله عليه وسلم بما أرسل به على التمام والكمال فدل أمته على كل خير وحذرها من كل شر. ونصح غاية النصح وقد اختار الله لصحبته وتلقي الشريعة عنه قوما هم أفضل هذه الأمة التي هي خير الأمم فشرَّفهم بصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم وخصَّهم في الحياة الدنيوية بالنظر إليه وسماع حديثه من فمه الشريف وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.
أدلة من الكتاب والسنة على فضل الصحابة وعظم منزلتهم
وقد بلَّغ الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بعثه الله به من النور والهدى على أكمل الوجوه وأتمها. فكان لهم الأجر العظيم لصحبتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والجهاد معه في سبيل الله وأعمالهم الجليلة في نشر الإسلام.
ولهم مثل أجور من بعدهم لأنهم الواسطة بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن دعا إلى الهدى كان له من الأجر مثل أجر من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا كما ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي أخرجه مسلم في صحيحه وقد أثنى الله عليهم في كتابه العزيز وأثنى عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنته المطهرة وحسبهم ذلك فضلا وشرفا.
قال الله تعالى: {وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} .وقال تعالى: {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الأِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً}. وفي قوله -سبحانه-في حق الصحابة الكرام -رضي الله عنهم {لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ} أخطر حكم، وأغلظ تهديد، وأشد وعيد في حق من غيظ بأصحاب رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أو كان في قلبه غل لهم.
وقال الله تعالى: {لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلاً وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} وقال تعالى في بيان مصارف الفيء: {لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ والَّذِينَ تَبَوَّأُوا الدَّارَ وَالأِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ والَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالأِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاً لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ} ..
هذه ثلاث آيات من سورة الحشر الأولى منها في المهاجرين والثانية في الأنصار والثالثة في الذين يجيئون بعد المهاجرين والأنصار مستغفرين لهم سائلين الله تعالى أن لا يجعل في قلوبهم غلا لهم وليس وراء هذه الأصناف الثلاثة إلا الخذلان والوقوع في حبائل الشيطان.
ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها لعروة بن الزبير بشأن بعض هؤلاء المخذولين: «أمروا أن يستغفروا لأصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فسبُّوهم» أخرجه مسلم في أواخر صحيحه.
وقال النووي في شرحه بعد ذكر آية الحشر: «وبهذا احتج مالك في أنه لا حق في الفيء لمن سب الصحابة رضي الله عنهم لأن الله إنما جعله لمن جاء من بعدهم يستغفر لهم»،
وقال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الآية: «وما أحسن ما استنبط الإمام مالك من هذه الآية الكريمة أن الرافضي الذي يسب الصحابة ليس له في مال الفيء نصيب لعدم اتصافه بما مدح الله به هؤلاء في قولهم: {رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالأِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاً لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ} .
وقال صلى الله عليه وسلم: «خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم» أخرجه البخاري ومسلم
وغيرهما من حديث عمران بن حصين وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما.
وأخرجه مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه بلفظ: «خير أمتي القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم» والله أعلم ذكر الثالث أم لا.
وأخرجه مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: «سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم أي الناس خير؟ قال: » القرن الذي أنا فيه ثم الثاني ثم الثالث»
وفي الصحيحين عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يأتي على الناس زمان فيغزو فئام من الناس فيقال: هل فيكم من صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقولون نعم فيفتح لهم ثم يأتي على الناس زمان فيغزوا فئام من الناس فيقال هل فيكم من صاحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم ثم يأتي على الناس زمان فيغزو فئام من الناس فيقال هل فيكم من صاحب من صاحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم»
وروى ابن بطة بإسناد صحيح — كما في منهاج السنة لابن تيمية — عن ابن عباس أنه قال: «لا تسبوا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فلمقام أحدهم ساعة -يعني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم- خير من عمل أحدكم أربعين سنة » وفي رواية وكيع: «خير من عمل أحدكم عمره».
ولما ذكر سعيد بن زيد رضي الله عنه العشرة المبشرين بالجنة قال: «والله لمشهد رجل منهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يغبر فيه وجهه خير من عمل أحدكم ولو عمِّر عُمْر نوح» أخرجه أبو داود والترمذي،
وعن جابر رضي الله عنه قال: «قيل لعائشة أن أناسا يتناولون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى أبا بكر وعمر فقالت: وما تعجبون من هذا انقطع عنهم العمل فأحب الله أن لا ينقطع عنهم الأجر» أخرجه رزين كما في جامع الأصول لابن الأثير ويشهد لذلك قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: «إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتي قد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فإن فَنِيَت حسناته قبل أن يقضي ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار».
وروى البخاري في صحيحه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مُدَّ أحدهم ولا نصيفه»
وأخرجه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: » لا تسبوا أصحابي لا تسبوا أصحابي فو الذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما أدرك مُدَّ أحدهم ولا نصيفه»
وأخرج من حديث أبي سعيد رضي الله عنه ولفظه: «كان بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف شيء فسبه خالد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تسبوا أحدا من أصحابي فإن أحدكم لو أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مُدَّ أحدهم ولا نصيفه»،
فإذا كان سيف الله خالد بن الوليد وغيره ممن أسلم بعد الحديبية لا يساوي العمل الكثير منهم القليل من عبد الرحمن بن عوف وغيره ممن تقدم إسلامه مع أن الكل تشرف بصحبته صلى الله عليه وسلم فكيف بمن لم يحصل له شرف الصحبة بالنسبة إلى أولئك الأخيار، إن البون لشاسع وإن الشقة لبعيدة فما أبعد الثرى عن الثريا بل وما أبعد الأرض السابعة عن السماء السابعة ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.
هذه بعض الآيات القرآنية والأحاديث النبوية الدالة على فضل أولئك الأخيار الذين مثلهم ما كانوا ولا يكونون
الصحابة كلهم عدول.
وصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم عدول بتعديل الله تعالى لهم وثنائه عليهم وثناء رسوله صلى الله عليه وسلم.
قال النووي في التقريب الذي شرحه السيوطي في تدريب الراوي: «الصحابة كلهم عدول من لابس الفتن وغيرهم بإجماع من يعتد به» انتهى.
وقال الحافظ ابن حجر في الإصابة: «اتفق أهل السنة على أن الجميع عدول ولم يخالف في ذلك إلا شذوذ من المبتدعة» انتهى. ولهذا لا تضر جهالة الصحابي فإذا قال التابعي: «عن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم» لم يؤثر ذلك في المروي لأن الجهالة في الصحابة لا تضر لأنهم كلهم عدول.
قال الخطيب البغدادي في كتاب الكفاية: «كل حديث اتصل إسناده بين من رواه وبين النبي صلى الله عليه وسلم لم يلزم العمل به إلا بعد ثبوت عدالة رجاله ويجب النظر في أحوالهم سوى الصحابي الذي رفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن عدالة الصحابة ثابتة معلومة بتعديل الله لهم وإخباره عن طهارتهم واختياره في نص القرآن».
ثم ساق بعض الآيات والأحاديث في فضلهم ثم قال: «على أنه لو لم يرد من الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم فيهم شيء مما ذكرناه لأوجبت الحال التي كانوا عليها من الهجرة والجهاد والنصرة وبذل المهج والأموال وقتل الآباء والأولاد والمناصحة في الدين وقوة الإيمان واليقين القطع على عدالتهم والاعتقاد لنزاهتهم وأنهم أفضل من جميع المعدلين والمزكين الذين يجيئون بعدهم أبد الآبدين»
وروى بإسناده عن أبي زرعة قال: «إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله فاعلم أنه زنديق وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عندنا حق والقرآن حق وإنما أدى إلينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما يريدوا أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة والجرح بهم أولى وهم زنادقة».
ملخص عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة
ومذهب أهل السنة والجماعة فيهم وسط بين طرفيها الإفراط والتفريط وسط بين المفرطين الغالين الذين يرفعون من يعظمون منهم إلى ما لا يليق إلا بالله أو برسله وبين المفرِّطين الجافين الذين ينقصونهم ويسبونهم.
فهم وسط بين الغلاة والجفاة يحبونهم جميعا وينزلونهم منازلهم التي يستحقونها بالعدل والإنصاف فلا يرفعونهم إلى ما لا يستحقون ولا يقصرون بهم عما يليق بهم فألسنتهم رطبة بذكرهم بالجميل اللائق بهم وقلوبهم عامرة بحبهم.
وما صح فيما جرى بينهم من خلاف فهم فيه مجتهدون إما مصيبون فلهم أجر الاجتهاد والإصابة وإما مخطئون ولهم أجر الاجتهاد وخطؤهم مغفور، وليسوا معصومين بل هم بشر يصيبون ويخطئون ولكن ما أكثر صوابهم بالنسبة لصواب غيرهم وما أقل خطأهم إذا نسب إلى خطأ غيرهم ولهم من الله المغفرة والرضوان.
وكتب أهل السنة مملوء ببيان هذه العقيدة الصافية النقية في حق هؤلاء الصفوة المختارة من البشر لصحبة خير البشر صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم أجمعين.
من أقوال أئمة السلف في الصحابة
قول الإمام الطحاوي: ومن ذلك قول الطحاوي في عقيدة أهل السنة: «ونحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نفرط في حب أحد منهم ولا نتبرأ من أحد منهم ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم. ولا نذكرهم إلا بخير وحبهم دين وإيمان وإحسان وبغضهم كفر ونفاق وطغيان»
وقال ابن أبي زيد القيرواني المالكي في مقدمة رسالته المشهورة: «وأن خير القرون الذين رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأفضل الصحابة الخلفاء الراشدون المهديون أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم أجمعين. وأن لا يذكر أحد من صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم إلا بأحسن ذكر والإمساك عما شجر بينهم. وأنهم أحق الناس أن يلتمس لهم أحسن المخارج ويظن بهم أحسن المذاهب»
وقال الإمام أحمد بن حنبل في كتاب السنة: «ومن السنة ذكر محاسن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم أجمعين والكف عن الذي جرى بينهم. فمن سب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو واحدا منهم فهو مبتدع رافضي، حبهم سنة والدعاء لهم قربة والاقتداء بهم وسيلة والأخذ بآثارهم فضيلة».
وقال: «لا يجوز لأحد أن يذكر شيئا من مساويهم ولا يطعن على أحد منهم. فمن فعل ذلك فقد وجب على السلطان تأديبه وعقوبته. ليس له أن يعفو عنه بل يعاقبه ثم يستتيبه فإن تاب قبل منه وإن لم يتب أعاد عليه العقوبة وخلَّده في الحبس حتى يتوب ويرجع».
وقال الإمام أبو عثمان الصابوني في كتاب عقيدة السلف وأصحاب الحديث: «ويرون الكفّ عمّا شجر بين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتطهير الألسنة عن ذكر ما يتضمن عيبا أو نقصا فيهم ويرون الترحم على جميعهم والموالاة لكافَّتهم».
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه العقيدة الواسطية: «ومن أصول أهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم وألسنتهم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما وصفهم الله في قوله تعالى: {وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالأِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاً لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ}
وطاعة للنبي صلى الله عليه وسلم في قوله: «لا تسبوا أصحابي فو الذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مُدَّ أحدهم ولا نصيفه»
ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة والإجماع من فضائلهم ومراتبهم ويفضِّلون من أنفق من قبل الفتح وهو صلح الحديبية وقاتل على من أنفق من بعد وقاتل ويقدمون المهاجرين على الأنصار ويؤمنون بأن الله قال لأهل بدر وكانوا ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا: «اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم» وبأنه لا يدخل النار رجل بايع تحت الشجرة كما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. بل لقد رضي الله عنهم ورضوا عنه وكانوا أكثر من ألف وأربعمائة ويشهدون بالجنَّة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم كالعشرة وثابت بن قيس بن شماس وغيرهم.
ويقرون بما تواتر به النقل عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وغيره من أن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر ثم يثلثون بعثمان ويربعون بعلي رضي الله عنهم كما دلت عليه الآثار
وكما أجمع على تقديم عثمان في البيعة مع أن بعض أهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي رضي الله عنهما — بعد اتفاقهم على تقديم أبي بكر وعمر — أيهما أفضل فقدَّم قوم عثمان وسكتوا وربعوا بعلي وقدَّم قوم عليّاً وقوم توقفوا
لكن استقر أمر أهل السنة على تقديم عثمان ثم علي وإن كانت هذه المسألة — مسألة عثمان وعلي — ليست من الأصول التي يضلَّلُ المخالف فيها عند جمهور أهل السنة لكن التي يضلل فيها مسألة الخلافة وذلك أنهم يؤمنون أن الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ومن طعن في خلافة أحد من هؤلاء فهو أضل من حمار أهله».
ثم ذكر محبتهم لأهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوليهم لهم وحفظهم فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وتولِّيهم أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين وإيمانهم بأنهنَّ أزواجه في الآخرة.
ثم قال: «ويتبرءون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم وطريقة النواصب الذين يؤذون أهل البيت بقول أو عمل،
ويمسكون عما جرى بين الصحابة ويقولون أن هذه الآثار المروية في مساويهم منها ما هو كاذب ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغيّر عن وجهه.
الصحيح منه هم فيه معذورون إما مجتهدون مصيبون وإما مجتهدون مخطئون وهم مع ذلك لا يعتقدون أن كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الإثم وصغائره
بل يجوز عليهم الذنوب في الجملة ولهم من السوابق ومن الفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر منهم إن صدر حتى أنه يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم لأن لهم من الحسنات التي تمحو السيئات ما ليس لمن بعدهم.
وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم خير القرون وإن المد من أحدهم إذا تصدق به كان أفضل من جبل أحد ذهبا ممن بعدهم.
ثم إذا كان قد صدر من أحدهم ذنب فيكون قد تاب منه أو أتى بحسنات تمحوه أو غفر له بفضل سابقته أو بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم الذي هم أحق الناس بشفاعته أو ابتلي ببلاء في الدنيا كفَّر به عنه.
فإذا كان هذا في الذنوب المحققة فكيف الأمور التي كانوا فيها مجتهدين إن أصابوا فلهم أجران وإن أخطئوا فلهم أجر واحد والخطأ مغفور.
ثم إن القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل نزر مغمور في جنب فضائل القوم ومحاسنهم من الإيمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله والهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح. هذه خمسة نماذج من أقوال السلف الصالح فيما يجب اعتقاده في حق خيار الخلق بعد الأنبياء والمرسلين صلوات الله عليهم وسلامه ورضي الله عن الصحابة أجمعين.
ومن نظر في سيرة القوم بعلم وبصيرة وما منَّ الله عليهم به من الفضائل علم يقينا أنهم خير الخلق بعد الأنبياء لا كان ولا يكون مثلهم وأنهم الصفوة من قرون هذه الأمة التي هي خير الأمم وأكرمها على الله».
هذه خمسة نماذج من أقوال السلف الصالح فيما يجب اعتقاده في حق خيار الخلق بعد الأنبياء والمرسلين صلوات الله عليهم وسلامه ورضي الله عن الصحابة أجمعين.
القدح في الصحابة قدح في الكتاب والسنة
ومما ينبغي التفطن له أن القدح في هؤلاء الصفوة المختارة رضي الله عنهم قدح في الدين لأنه لم يصل إلى من بعدهم إلا بواسطتهم وتقدم في كلام أبي زرعة قوله: «وإنما أدَّى إلينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة والجرح بهم أولى وهم زنادقة» يعني الذين ينتقَّصون أحدا من الصحابة.
القدح في الصحابة لا يضرهم
وأن القدح فيهم لا يضرهم شيئا. بل يفيدهم كما في حديث المفلس ولا يضر القادح إلا نفسه
فمن وجد في قلبه محبة لهم وسلامة من الغل لهم وصان لسانه عن التعرض لهم إلا بخير فليحمد الله على هذه النعمة وليسأل الله الثبات على هذا الهدى.
ومن كان في قلبه غلٌّ لهم وأطلق لسانه بذكرهم بما لا يليق بهم فليتق الله في نفسه وليقلع عن هذه الجرائم وليتب إلى الله ما دام باب التوبة مفتوحا أمامه قبل أن يندم حيث لا ينفعه الندم.
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم.
